miércoles, 18 de julio de 2012

CRUCES Y LUCES DEL MAGISTERIO PERUANO

CRUCES Y LUCES DEL MAGISTERIO PERUANO
Mg. Francisco VÁSQUEZ CARRILLO
El fantasma del terrorismo y la inacción burocrática del Estado de los años 80, están de vuelta “vivitos y coleando”, como sentencia un adagio popular. El magisterio se encuentra en una huelga nacional. Los dirigentes sin representar a la mayoría, han logrado representatividad. Por eso la preocupación. El Comité de Nacional de Reorientación y Reconstrucción SUTEP (CONARE), ha puesto la agenda al gobierno y a la sociedad civil. ¿Quién puede afirmar que el pedido de los docentes no es legítimo?

El magisterio peruano, viene de experimentar vivencias extremas: un gobierno aprista prepotente; una dirigencia del CEN-SUTEP desprestigiada, por un sin número de vaivenes y ahora un CONARE dirigida por senderistas, sin pasamontañas y resueltos a ganar espacios de acciòn. Tres cruces, que carga el magisterio sin encontrar salida: CEN-SUTEP PATRIA ROJA, CONARE-SUTEP-SENDERO LUMINOSO y el Ministerio de Educación; tres caminos, un problema irresuelto: la revalorización del magisterio. La comprensión y solución de éstos organizamos, es el nudo Gordiano del desarrollo y porvenir del magisterio.

LAS TRES CRUCES
CEN-SUTEP PATRIA ROJA: carga el pasivo de una casta de dirigentes, formados con una filiación marxista estancos. Constituye una típica organización totalitaria, unipartidista, unidimensional sin apertura a los pensamientos divergentes. Patria Roja, no le ha sido necesario conquistar el Estado; porque ha creado, con la participación del magisterio un aparato político, ideológico y económico a ausencia del Estado. Patria Roja, no va abandonar su hegemonía en el magisterio.

 Mantiene bases en las 24 regiones del país. Su proyecto es integral y se ocupa por la captura de municipios y gobiernos regionales; a comprendido que primero es la captura de lo sindical, luego lo político y posteriormente será lo económico como lo vive y aplica en el SUTEP. Patria Roja en los 70 y 80 no creyó en Cuba, luego se darían cuenta que no constituían un peligro, más bien una válvula académica para mitigar el entusiasmo del magisterio y se convirtió en un puente, entre el magisterio y Cuba. La Isla, no era un peligro económico, lo ideológico era asunto de los caribeños. Las divergencias ideológicas fueron relegadas, para dar paso al pragmatismo económico y usarlos como un escudo para enfrentar con moderación atenience al Ministerio de Educación.

CONARE-SUTEP-SENDERO LUMINOSO han triunfado, han logrado concitar la atención del Estado y la sociedad. Han logrado movilizar a gran parte del magisterio decepcionado. Han usado una reivindicación justa, para desempolvar la arcaica ideología maoísta, que devastó la conciencia y la vida de los peruanos. Reivindican al marxismo más anquilosado, pasadista, mecánico, anti racional y decadente. Son el frente fascista de la izquierda. Guzmán es el Hitler en nuestra historia. CONARE se presenta ante el magisterio como luchador consecuente, frontal al Estado “burocrático” y al “revisionista”, “vendido y traidor” Patria Roja.
Representarse al movimiento magisterial, le otorga legitimidad y logra arrinconar a toda la izquierda, que no encuentra un horizonte de acción y se presenta a la clase dirigencial del gobierno como los únicos interlocutores válidos. El objetivo en realidad no radica en ser una alternativa de carácter sindical, ante todo el pretendido es político. El camino es cómo engarzar y acumular fuerzas. Conseguir que el afiliado del sindicato CONARE-SUTEP, transite hacia la militancia del Movimiento por la Amnistía y Derechos Fundamentales (MOVADEF) y por la fuerza de la gravedad se obtenga ganar un militante del Partido Comunista Sendero Luminoso. El gran perdedor de éste damero sindical y político, será el magisterio, al verse nuevamente utilizado con vileza. Comprenderá, que aparentemente pudo librarse de la troica de Patria Roja y seguro decepcionado una vez más, pugnará por abandonar el CONARE, entonces el fraccionamiento del magisterio peruano, para tranquilidad de la derecha se habrá consumado. Habrá perdido el magisterio y el mismo Estado que no contiene una política de institucionalidad.

EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN, virtualmente ha humillado y avasallado al magisterio. Le ha impuesto una ley, una metodología, un paradigma pedagógico. Sin inmutarse exige cambios al magisterio que paga un salario de 1200 soles, que un trabajador digno de un asiento minero o un trabajador de construcción civil de lejos es mejor remunerado. La presencia de CONARE y Patria Roja, admitiendo el postulado de Maquiavelo, hasta le conviene porque mantiene dividido al magisterio. Solo que juega con fuego y su papel no es el escamoteo.
Han convertido al docente de las zonas rurales en un paria sin familia, desconectado de la tecnología y la globalización. Al docente urbano, le han conducido y obligado a aprender a ser un “canchuelero” de colegios privados y especializarse en otras actividades con el fin de mantener un equilibrio presupuestal familiar. El profesorado ha abandonado su función investigativa y formación estrictamente pedagógica. El docente al decir de Antonio Gramsci, es “un funcionario de la superestructura” del estatus quo a quienes hay que privilegiar, en el Perú es un profesional relegado. El factor consiente que dirige el Estado, no se preocupa por el bienestar del magisterio y la educación pública, entre varias razones, siente garantizado la educación de sus hijos en colegios como el Roosevelt con una mensualidad de US$1,088, el Markham con una pensión de US$930 o el Newton College con una cuota mensual de US$729 (Perù21). Las capacitaciones se han realizado con el PRONAFCAP, excluyendo a aquellos que no participaron en la prueba censal; ejecutaron una evaluación sin un criterio integral considerando conocimientos como una única fuente de medición de desarrollo profesional y personal en función de una Ley de Carrera Pública Magisterial, al margen de la participación de los “beneficiarios”.

Las leyes impuestas siempre han terminado por extinguirse o derogarse. Aún se trata a los profesores como los misioneros y monjes que estarán sujetos al martirologio: “si han decidido ser maestros, entonces saben que ganaran poco”; sambenito que en vez de ayudar, retrasa el concepto moderno de maestro, como el mayor instrumento humano para mejorar las condiciones del aprendizaje con indicadores de medición y el posterior cambio de calidad de vida de los ciudadanos.

ALGUNAS LUCES:
1. Concebir y determinar cómo Estado que la educación es un aspecto estratégico para el desarrollo sostenible del país.
2. Conformar un fondo económico para el magisterio, al igual que las Fuerzas Armadas. Y es que la educación de los peruanos, es un asunto estratégico de Estado.
3. Des-sindicalizar al magisterio para despolitizarlos y la mejor manera para lograrlo, iniciar un plan de pedagogización. El proceso de pedagogización del magisterio, implica la formulación de un plan integral para aislar a las pretensiones de Patria Roja y el CONARE, de tal modo pueda iniciarse un nuevo modos vivendi del magisterio peruano.
4. Respetar la institucionalidad de los Colegios de Profesores, es inconcebible que pulule en un Estado de derecho dos y tres instituciones con la misma denominación.
5. Homologar los salarios de los maestros con los médicos, similar medida se viene efectuando entre los docentes universitarios con los jueces.
6. Postular por una reforma en función a un reordenamiento administrativo, legal y pedagógico emprendiendo un verdadero reaprendizaje del magisterio.

Los docentes no son profesionales que aplican definiciones, ellos son sujetos pensantes. Es importante considerar que el profesorado para aplicar nuevos enfoques pedagógicos, tiene que ser consciente y estar convencido de lo que va hacer.

Las necesidades básicas insatisfechas, han producido una serie de revueltas, presencia de movimientos insurgentes. Para abandonar y superar el caos en el magisterio, logros de aprendizaje mediocres en las generaciones dejemos de convivir con las cruces del magisterio.

Hay luces, siempre lo ha habido, es momento que la sociedad civil proponga, motive cambios y el Estado asuma su rol promotor revalorando al magisterio, considerándolo como una de las columnas de gobernabilidad, la construcción plena de una sociedad democrática y progresista.

Decano del Colegio de Profesores de la Región de Ancash
franciscoancash@hotmail.com
http://universidadlibre5c.blogspot.com/?zx=1764d1a43d4b1636 http://www.facebook.com/#!/francisco.vasquezcarrillo

sábado, 12 de noviembre de 2011

Sobre exposición en Foro Identidad Ancash

CON SINGULAR ÉXITO TERMINO FORO SOBRE IDENTIDAD ANCASHINA
Jueves 10 de Noviembre de 2011 01:32 Con una Feria Gastronómica que contó con la participación de las redes educativas de los distritos de la Provincia del Santa y la Región así como la inauguración de la galería fotográfica a cargo de las veinte UGELEs del departamento de Ancash sobre los atractivos turísticos de sus provincias; la tarde de ayer culminó el Primer Forum Regional “Fortaleciendo la Identidad Ancashina” que se realizó del 7 al 9 de noviembre en las instalaciones del centro de convenciones de la ULADECH.

Este evento, organizado por la UGEL Santa contó con la participación de 1850 docentes que observaron las diversas ponencias dictadas en el evento, así como centenares de estudiantes que bailaron danzas típicas de la Región para culminar con un pasacalle por las principales arterias de la ciudad.

Todo ello con el propósito de impulsar la identidad ancashina y con el objetivo de impulsar en el más breve plazo las gestiones para que este propósito se convierta en un curso en las escuelas primarias y secundarias de nuestra Región; pedido que estará a cargo de la Dirección Regional de Educación de Ancash que gestionará este objetivo.

En el primer día de ponencia, participó el Dr. Víctor Unyen Velezmoro con el Tema “Ancash Historia y desafíos al 2025”, asimismo, el Lic. Jaime Brito Mallqui- Gerente de Desarrollo Social con el tema “Autoestima y Valores en el Desarrollo de la Identidad Ancashina”. En el segundo día del fórum participó Francisco Vásquez Carrillo con el tema Identidad, Integración y Visión de la Región Ancash; también el Dr. Alberto Bocanegra Ramos de la ULADECH- Católica con el tema “El potencial Turístico de la Región Ancash” y finalmente el Dr. Flavio Marcelino Napán Díaz de la Dirección Regional de la Producción con el tema “Recursos Hidrobiológicos de la Región Ancash”.

En el tercer y último día (ayer miércoles) las ponencias fueron “La Gastronomía como elemento de la Identidad Ancashina” a cargo de la Mg. Susan Vergara Díaz de la Universidad Alas Peruanas, “CHINECAS Proyecto para el Desarrollo Sostenible de Ancash” disertado por el Ing. Ismael García Rivera, “Educación, Ciencia y Cultura en la Identidad Ancashina” por el Dr. Marco Cueva Benavides de la Universidad San Pedro y “Ancash Culturas Autóctonas de la Región” que disertó el Dr. Lorenzo Samaniego Román del Centro de Conservación del Patrimonio Cultural UNS.

También hubo una exposición de materiales educativos a cargo de las redes educativas y el Concurso de Antologías sobre las Manifestaciones Culturales de Nuestros Pueblos, el ganador resultó siendo la Red Educativa Fe y Alegría 54 del distrito de Moro. De igual forma, se realizó el Concurso del Diccionario Comunal y el ganador fue la Red Educativa Escuelas Emprendedoras de Macate.

En la ceremonia de clausura el Director de la UGEL Santa Mag. Eduardo Pazos Elías consideró la necesidad de insertar el próximo año en las Instituciones Educativas la Propuesta Curricular con conocimiento exclusivamente de identidad ancashina y además declarar el 07 de noviembre como Día de la Integración Ancashina en honor al cantautor ancashino Ernesto Sánchez Fajardo conocido popularmente como “El Jilguero del Huascarán”.

viernes, 4 de noviembre de 2011

FRANCISCO VÁSQUEZ ES EL NUEVO DECANO TRAS ELECCIONES




Conteo de votos le da amplia ventaja. Luego de haberse culminado casi al 100% el conteo de votos de las elecciones al colegio de
Profesores de Ancash se dio por confirmado la elección como nuevo decano en la persona del ex funcionario regional Lic. Francisco Vásquez Carrillo.

Hasta el cierre de la presente edición los votos aventajaban a Vásquez Carrillo en aproximadamente 700 votos, lo cual inclusive motivo a que su contendor Edwar Chero Valdivieso lo visitara para hacerle llegar su saludo en forma democrática al haberle ganado en estas elecciones.

En sus primeras declaraciones Vásquez Carrillo anunció que su gestión tomará en cuenta a todas las líneas, tanto a los triunfadores como derrotados; refirió además que su gestión incidirá en mejorar la calidad y nivel del docente ancashino, así como también incidirán en la exigencia de más obras para el sector educación.


http://www.macrotvchimbote.com/nvchim5b.html
http://gacetanoticias.com/?p=detalle_&id=990
http://huarazinforma.com/?p=657

martes, 20 de septiembre de 2011

lunes, 4 de julio de 2011

UGEL SANTA DISTINGUE A VEINTE DOCENTES DE LA PROVINCIA DEL SANTA



UGEL Santa distingue a veinte docentes de la provincia del Santa

Lunes, 04 de Julio de 2011 02:46

En vísperas de celebrarse el Día del Maestro, la Unidad de Gestión Educativa Local- Santa, rindió un homenaje a veinte docentes de Chimbote, Nuevo Chimbote y Santa, que durante los últimos años han destacado por su labor en las escuelas y en los centros de enseñanza superior de la localidad.
Tras participar del izamiento del Pabellón Nacional en la plaza de armas de Chimbote las autoridades de la Ugel conjuntamente con el primer regidor de la comuna, en representación del alcalde Luis Arroyo, otorgaron diplomas de honor a los profesores: María Torres Diestra, de la institución educativa 89509, Adela Inti León del Instituto Superior Pedagógico de Chimbote; Francisco Vásquez Carrillo del colegio 88333 del distrito de Santa; Elizabeth Rodríguez Acevedo, ganadora del concurso organizado por Banco Interbank, “El Maestro que deja Huella; entre otros.
“Son maestros que se han esforzado por mantenerse frescos en sus conocimientos y su innovación en la aulas. Son docentes que se preocupan día a día por la educación de su alumnado, porque saben que de ellos depende el desarrollo de nuestro país”, resaltó, el director de la Ugel, Eduardo Pazos Elías.

martes, 24 de mayo de 2011

PARA DESCOLONIZARSE









PARA DESCOLONIZARSE
Francisco Vásquez Carrillo

El hombre peruano, como el latinoamericano, no siempre ha vivido de inversiones extranjeras para aumentar sus niveles de vida. No siempre ha trabajado para amasar poder para otros: antes fue conquistador, descubridor, inventor, protagonista de grandes cambios de la economía y la sociedad, fue uno de los impulsores de la primera revolución agrícola, hace 12,000 años en la Cueva del Guitarrero en Ancash. Los peruanos han liderado enormes megaproyectos: red de caminos desde el Argentina hasta Colombia; construcción de palacios, pirámides, templos; organización y edificación de andenes para mejorar y ampliar las fronteras agrícolas; mejoramiento genéticos de plantas; diseño y cimentación de sistemas de irrigación intervalles, etc.

Supo mantener y proyectar liderazgo, iniciativa, capacidad de gestión y consolidar planes. A los ojos del postcapitalismo, endosan asombro puro, ¿Cómo los mayas, aztecas, incas, chibchas, valdivias, lograron semejante proezas sin los insumos, recursos que se cuentan ahora; sin la ciencia y tecnología? La respuesta de arqueólogos e historiadores es esclarecedora y rotunda: lograron obras extraordinarias, fruto del trabajo conjunto, gracias a la ley de reciprocidad. El hombre actual sintiéndose incapaz solicita la presencia del empresariado transnacional, declarándose implícitamente inepto para generar desarrollo. Estamos afirmando la ineficacia del Estado, del capitalismo “nacional” de forjar una economía burguesa y sapiencia para negociar con ventaja. Más de cinco siglos de explotación y oprobio ha servido para arrebatar el liderazgo innato, el espíritu emprendedor y creador; habiendo recortado su decisión independiente y libertad de acción.

Hace 5,000 años el hombre peruano, trasladaba de las orillas del mar ecuatorial cargamentos de spondilus, para las ceremonias mágico religiosas. Aprendió extraer éste simbólico marisco, desde lugares apartados y luego propiciaría el inicio de un gran ruta comercial. Una embarcación Chincha, fue abordada por el piloto español Bartolomé Ruiz cuando realizaba una misión de reconocimiento. La captura de la balsa, produjo el saqueo de una cantidad de textiles, así como objetos de cerámica y de las ambicionadas piezas de metal. Hecho, que da fe del comercio en dimensiones multinacionales. Los chinchas, abrieron dos rutas comerciales una marítima y otro terrestre, comercializando por el norte por las costas del Ecuador y por el sur se trasladaron por las actuales regiones de Ayacucho, Huancavelica, Arequipa, Cuzco, Puno y Chile. Los chinchas mantenían un comercio internacional sin hipotecas, con los actuales repúblicas de Ecuador, Bolivia y Chile.

El hombre fue capaz de gestar, construir, producir y comercializar en forma independiente y diríamos en la jerga postmoderna con calidad, equidad, excelencia y pertinencia. Hay quienes han afirmado que llegaron a la Calidad Total, habiendo logrado que hombres como mujeres vivieran con niveles de vida dignos y sin desocupados. No esperaron la mano extraña, dadivosa y mágica de la inversión extranjera para reflotar o inyectar productividad. Nuestros ancestros donde encontraron adversidad crearon ingeniosas formulas para seguir construyendo, produciendo y comercializando.

La autonomía y la cooperación recíproca fueron la columna vertebral de la economía de las culturas autóctonas; interrumpidas a partir de la llegada de los invasores occidentales. La economía colonial condujo al pueblo a las mitas mineras. Basados en un sistema económico mercantil, privilegiando la extracción de los metales dejando a la borda el legado histórico agrícola, ganadero y diezmaron la población que se calcula en el Tahuantinsuyo diez millones. Las relaciones de producción cambiaron abruptamente pasando de la ayuda mutua al individualismo exultante; de la propiedad colectiva, cooperativa hacia una propiedad privada, excluyente y perversa. Patrón económico extractivo, privatista y dependiente que se acentuaría después con las independencias y repúblicas criollas latinoamericanas.

Se han trazado muchos proyectos nacionales e “indoamericanos” para salir de éste estigma, adormecimiento y el peso de una psicología colectiva de inferioridad. Proyectos que han ido decayendo, al no sintonizar con la conciencia colectiva de un pueblo ávido de superación con independencia, dignidad en base al trabajo familiar, cooperativo, recíproco y resistiéndose a abandonar sus raíces culturales.

El desborde popular de mediados del siglo XX, se comprueba en todo los aspectos: cultural, social y económico. Las experiencias de empresariales de Villa El Salvador, Mesa Redonda, Gamarra, El Porvenir de Trujillo, las cerámicas de Chulucanas ya son emblemas de desarrollo y notable demostración de productividad y creatividad que van aflorando del subconsciente peruano. Desarrollo recayendo fundamentalmente en pequeñas unidades productivas como la familia o grupos de mutua ayuda.

Lo que queda es despertar, ingresar en las rizomas del subconsciente colectivo e histórico de cada comunidad, hombre y mujer y volver para impulsar un resurgimiento económico con independencia y mutuo respeto interno y externo. En todo peruano hay un potencial hombre constructor, amauta, comerciante, productor, ingeniero, artista que se sienta parte de un sistema social humano, en armonía y respeto a la Tierra.

Si la infraestructura social es el punto de toque para el discernimiento de la superestructura social, en plena era de la globalización las organizaciones políticas, sociales y culturales deben sostenerse en organizaciones y unidades productivas, incubando el mejoramiento de la calidad de vida humana y no de una exclusiva élite. Es necesario alimentar el cuerpo, el cerebro y el corazón. Así como en un matrimonió no puede alimentarse sólo de flores, una organización social tampoco puede alimentarse exclusivamente de conocimiento y convicción. Es preciso reformularlo por una propuesta de pan, conocimiento y convicción

Las nuevas generaciones no deben ser herederas de nuestros complejos históricos. El pasado es una invitación a reconocernos nuestros rostros, pensamientos, sentimientos que ha quedado como huellas en nuestras neuronas colectivas y es necesario hacernos una catarsis histórica. Procesando un verdadero reconocimiento tal como somos, así podremos organizar nuestras ideas y proyectos de futuro. El mal de nuestra patria no sólo estriba en lo económico, también recae en nuestra conducta moral. La escuela y las universidades se han encargado preparar a los alumnos para ser empleados, mantener un espíritu servil y no de aquel hombre independiente, capaz de valerse por si mismo individual y socialmente. Para el común de los mortales, es más fácil aceptar a una empresa transnacional para explotar nuestras riquezas, que bondadosos otorgarnos a cambio de puestos de trabajo. La mentalidad colonizada persiste, nos resistimos a producir por iniciativa propia, es más cómodo aceptar casi automáticamente que otros crean trabajos y si estos son cerca del recinto familiar mejor, se ha perdido la noción de pioner, del alma de explorador y conquistador.

La formación y masificación de unidades de producción, están apareciendo como una respuesta a un capitalismo desmembrado de la realidad. Las unidades de producción representan una alternativa económica al gran capital, originado de las entrañas del pueblo y no de las oficinas burocráticas del ministerio de Economía. Fenómeno socioeconómico que seguirá en aumento triunfante y requiere ser canalizado concientemente junto a la sociedad civil y lograr reencontrarse con su real vocación de trascender históricamente. Obra que valdrá más que unas decenas de convenios bilaterales con empresas trasnacionales, dado que podrían convertirse en los gérmenes de una nueva forma de economía y sociedad cooperativa.

martes, 22 de marzo de 2011

ETNIAS, IDENTIDAD Y DESARROLLO EN ANCASH


ETNIAS, IDENTIDAD Y DESARROLLO EN ANCASH
Francisco Vásquez Carrillo

Así como la economía, danza, música y comida es variada en Ancash. Son variados los modos de ver el mundo. A diferentes actividades; heterogéneas perspectivas y visiones.

Los políticos se han encargado de exaltar diferencias. Las rivalidades entre "costeños" y "serranos", es mostrado como irreconciliable. No obstante por miles de años, han sabido convivir separados y juntos al mismo tiempo. Los ancashinos no viven sin las alturas o sin los llanos de la chala. La macroregión con Huánuco y Ucayali cumplirá la tarea de cerrar el ciclo de ampliar fronteras, ecologías y culturas interdependientes.

Luego de la conquista española, el mapa político se modificó, sin una significativa alteración del mapa étnico. Los Conchucos, Piscobamabas, Huaris, Huaylas, Pincos, Huamallis, Sihuas, la zona Yunga prosiguieron con sus peculiaridades.

El señorío étnico de Conchucos, se extendió por Sihuas, Pallasca y Corongo. Su Dios protector fue Apo Catequil. Los Pincos se expandieron por poblados de Huari, Chavín, San Marcos. La nación Pinco comprendía un territorio entre Conchucos, Huánuco, Marañón y la Cordillera Blanca. La etnia Los Yaros, se expandieron en Huánuco, habiendo influido por el éste a Ancash. Temidos y respetados por los mismos Incas. Pariacaca fue su divinidad suprema. La Nación Huamalli, abarcó el valle del Alto Marañón. La etnia Los Huari, se desarrolló por Asunción, Fermín Fizcarrald, Antonio Raymondi y parte de la provincia de Huari. Los Siguas ocuparon los territorios de la actual Sihuas; mientras que los Piscobamba dominaron los territorios de Mariscal Luzuriaga y Pomabamba.

El Perú es multicultural, multilinguistico, multiétnico y Ancash aguarda éstas potencialidades. La migración viene contribuyendo a la conformación de nuevas creaciones culturales. El Perú, como Ancash se reinventa.

Huaraz y Chimbote seguirán mordiéndose la cola. Las aparentes contradicciones se consolidan como una sana competencia. Lo esencial es mantener el respeto a las raíces culturales y al principio de complementariedad. A falta de comprender y respetar los escenarios culturales; los desencuentros económicos y sociales serán la sal de políticos pillos. ¿Quién no va sentirse mal, si un pueblo de la misma región tiene más de 60 veces que otro pueblo? ¿Cómo no van a sentirse descontentos aquellos pueblos que han ofrecido su vida en la Independencia; en la guerra con los chilenos en 1839 y 1879; se plegaron en la gesta de Atusparia y siempre han sido postergados?

El progreso visita en lo fundamental la zona Yunga, el callejón de Huaylas y parte de la de los Conchucos; relegando de la bonanza a Pallasca, Sihuas, M. Luzuriaga, A. Raimondi, Aija, Corongo, Ocros. Es urgente la consideración a los demás pueblos, por un sentido común de equidad.

Si aplicamos la noción de las diversidad cultural ancashina; respeto intercultural; respeto al principio de reciprocidad y complementariedad, entonces habremos contribuido en la construcción y afirmación del sentido de pertenencia; revalorizació n de costumbres; mejoramiento de la calidad de vida.
De éste modo, se asegura el rompimiento de cadenas inamistosas y consolida un desarrollo equitativo entre pueblos ancashinos.