Sobre exposición en Foro Identidad Ancash

CON SINGULAR ÉXITO TERMINO FORO SOBRE IDENTIDAD ANCASHINA
Jueves 10 de Noviembre de 2011 01:32 Con una Feria Gastronómica que contó con la participación de las redes educativas de los distritos de la Provincia del Santa y la Región así como la inauguración de la galería fotográfica a cargo de las veinte UGELEs del departamento de Ancash sobre los atractivos turísticos de sus provincias; la tarde de ayer culminó el Primer Forum Regional “Fortaleciendo la Identidad Ancashina” que se realizó del 7 al 9 de noviembre en las instalaciones del centro de convenciones de la ULADECH.

Este evento, organizado por la UGEL Santa contó con la participación de 1850 docentes que observaron las diversas ponencias dictadas en el evento, así como centenares de estudiantes que bailaron danzas típicas de la Región para culminar con un pasacalle por las principales arterias de la ciudad.

Todo ello con el propósito de impulsar la identidad ancashina y con el objetivo de impulsar en el más breve plazo las gestiones para que este propósito se convierta en un curso en las escuelas primarias y secundarias de nuestra Región; pedido que estará a cargo de la Dirección Regional de Educación de Ancash que gestionará este objetivo.

En el primer día de ponencia, participó el Dr. Víctor Unyen Velezmoro con el Tema “Ancash Historia y desafíos al 2025”, asimismo, el Lic. Jaime Brito Mallqui- Gerente de Desarrollo Social con el tema “Autoestima y Valores en el Desarrollo de la Identidad Ancashina”. En el segundo día del fórum participó Francisco Vásquez Carrillo con el tema Identidad, Integración y Visión de la Región Ancash; también el Dr. Alberto Bocanegra Ramos de la ULADECH- Católica con el tema “El potencial Turístico de la Región Ancash” y finalmente el Dr. Flavio Marcelino Napán Díaz de la Dirección Regional de la Producción con el tema “Recursos Hidrobiológicos de la Región Ancash”.

En el tercer y último día (ayer miércoles) las ponencias fueron “La Gastronomía como elemento de la Identidad Ancashina” a cargo de la Mg. Susan Vergara Díaz de la Universidad Alas Peruanas, “CHINECAS Proyecto para el Desarrollo Sostenible de Ancash” disertado por el Ing. Ismael García Rivera, “Educación, Ciencia y Cultura en la Identidad Ancashina” por el Dr. Marco Cueva Benavides de la Universidad San Pedro y “Ancash Culturas Autóctonas de la Región” que disertó el Dr. Lorenzo Samaniego Román del Centro de Conservación del Patrimonio Cultural UNS.

También hubo una exposición de materiales educativos a cargo de las redes educativas y el Concurso de Antologías sobre las Manifestaciones Culturales de Nuestros Pueblos, el ganador resultó siendo la Red Educativa Fe y Alegría 54 del distrito de Moro. De igual forma, se realizó el Concurso del Diccionario Comunal y el ganador fue la Red Educativa Escuelas Emprendedoras de Macate.

En la ceremonia de clausura el Director de la UGEL Santa Mag. Eduardo Pazos Elías consideró la necesidad de insertar el próximo año en las Instituciones Educativas la Propuesta Curricular con conocimiento exclusivamente de identidad ancashina y además declarar el 07 de noviembre como Día de la Integración Ancashina en honor al cantautor ancashino Ernesto Sánchez Fajardo conocido popularmente como “El Jilguero del Huascarán”.

FRANCISCO VÁSQUEZ ES EL NUEVO DECANO TRAS ELECCIONES

Conteo de votos le da amplia ventaja. Luego de haberse culminado casi al 100% el conteo de votos de las elecciones al colegio de
Profesores de Ancash se dio por confirmado la elección como nuevo decano en la persona del ex funcionario regional Lic. Francisco Vásquez Carrillo.

Hasta el cierre de la presente edición los votos aventajaban a Vásquez Carrillo en aproximadamente 700 votos, lo cual inclusive motivo a que su contendor Edwar Chero Valdivieso lo visitara para hacerle llegar su saludo en forma democrática al haberle ganado en estas elecciones.

En sus primeras declaraciones Vásquez Carrillo anunció que su gestión tomará en cuenta a todas las líneas, tanto a los triunfadores como derrotados; refirió además que su gestión incidirá en mejorar la calidad y nivel del docente ancashino, así como también incidirán en la exigencia de más obras para el sector educación.


http://www.macrotvchimbote.com/nvchim5b.html
http://gacetanoticias.com/?p=detalle_&id=990
http://huarazinforma.com/?p=657

UGEL SANTA DISTINGUE A VEINTE DOCENTES DE LA PROVINCIA DEL SANTA

UGEL Santa distingue a veinte docentes de la provincia del Santa

Lunes, 04 de Julio de 2011 02:46

En vísperas de celebrarse el Día del Maestro, la Unidad de Gestión Educativa Local- Santa, rindió un homenaje a veinte docentes de Chimbote, Nuevo Chimbote y Santa, que durante los últimos años han destacado por su labor en las escuelas y en los centros de enseñanza superior de la localidad.
Tras participar del izamiento del Pabellón Nacional en la plaza de armas de Chimbote las autoridades de la Ugel conjuntamente con el primer regidor de la comuna, en representación del alcalde Luis Arroyo, otorgaron diplomas de honor a los profesores: María Torres Diestra, de la institución educativa 89509, Adela Inti León del Instituto Superior Pedagógico de Chimbote; Francisco Vásquez Carrillo del colegio 88333 del distrito de Santa; Elizabeth Rodríguez Acevedo, ganadora del concurso organizado por Banco Interbank, “El Maestro que deja Huella; entre otros.
“Son maestros que se han esforzado por mantenerse frescos en sus conocimientos y su innovación en la aulas. Son docentes que se preocupan día a día por la educación de su alumnado, porque saben que de ellos depende el desarrollo de nuestro país”, resaltó, el director de la Ugel, Eduardo Pazos Elías.

PARA DESCOLONIZARSE

PARA DESCOLONIZARSE
Francisco Vásquez Carrillo

El hombre peruano, como el latinoamericano, no siempre ha vivido de inversiones extranjeras para aumentar sus niveles de vida. No siempre ha trabajado para amasar poder para otros: antes fue conquistador, descubridor, inventor, protagonista de grandes cambios de la economía y la sociedad, fue uno de los impulsores de la primera revolución agrícola, hace 12,000 años en la Cueva del Guitarrero en Ancash. Los peruanos han liderado enormes megaproyectos: red de caminos desde el Argentina hasta Colombia; construcción de palacios, pirámides, templos; organización y edificación de andenes para mejorar y ampliar las fronteras agrícolas; mejoramiento genéticos de plantas; diseño y cimentación de sistemas de irrigación intervalles, etc.

Supo mantener y proyectar liderazgo, iniciativa, capacidad de gestión y consolidar planes. A los ojos del postcapitalismo, endosan asombro puro, ¿Cómo los mayas, aztecas, incas, chibchas, valdivias, lograron semejante proezas sin los insumos, recursos que se cuentan ahora; sin la ciencia y tecnología? La respuesta de arqueólogos e historiadores es esclarecedora y rotunda: lograron obras extraordinarias, fruto del trabajo conjunto, gracias a la ley de reciprocidad. El hombre actual sintiéndose incapaz solicita la presencia del empresariado transnacional, declarándose implícitamente inepto para generar desarrollo. Estamos afirmando la ineficacia del Estado, del capitalismo “nacional” de forjar una economía burguesa y sapiencia para negociar con ventaja. Más de cinco siglos de explotación y oprobio ha servido para arrebatar el liderazgo innato, el espíritu emprendedor y creador; habiendo recortado su decisión independiente y libertad de acción.

Hace 5,000 años el hombre peruano, trasladaba de las orillas del mar ecuatorial cargamentos de spondilus, para las ceremonias mágico religiosas. Aprendió extraer éste simbólico marisco, desde lugares apartados y luego propiciaría el inicio de un gran ruta comercial. Una embarcación Chincha, fue abordada por el piloto español Bartolomé Ruiz cuando realizaba una misión de reconocimiento. La captura de la balsa, produjo el saqueo de una cantidad de textiles, así como objetos de cerámica y de las ambicionadas piezas de metal. Hecho, que da fe del comercio en dimensiones multinacionales. Los chinchas, abrieron dos rutas comerciales una marítima y otro terrestre, comercializando por el norte por las costas del Ecuador y por el sur se trasladaron por las actuales regiones de Ayacucho, Huancavelica, Arequipa, Cuzco, Puno y Chile. Los chinchas mantenían un comercio internacional sin hipotecas, con los actuales repúblicas de Ecuador, Bolivia y Chile.

El hombre fue capaz de gestar, construir, producir y comercializar en forma independiente y diríamos en la jerga postmoderna con calidad, equidad, excelencia y pertinencia. Hay quienes han afirmado que llegaron a la Calidad Total, habiendo logrado que hombres como mujeres vivieran con niveles de vida dignos y sin desocupados. No esperaron la mano extraña, dadivosa y mágica de la inversión extranjera para reflotar o inyectar productividad. Nuestros ancestros donde encontraron adversidad crearon ingeniosas formulas para seguir construyendo, produciendo y comercializando.

La autonomía y la cooperación recíproca fueron la columna vertebral de la economía de las culturas autóctonas; interrumpidas a partir de la llegada de los invasores occidentales. La economía colonial condujo al pueblo a las mitas mineras. Basados en un sistema económico mercantil, privilegiando la extracción de los metales dejando a la borda el legado histórico agrícola, ganadero y diezmaron la población que se calcula en el Tahuantinsuyo diez millones. Las relaciones de producción cambiaron abruptamente pasando de la ayuda mutua al individualismo exultante; de la propiedad colectiva, cooperativa hacia una propiedad privada, excluyente y perversa. Patrón económico extractivo, privatista y dependiente que se acentuaría después con las independencias y repúblicas criollas latinoamericanas.

Se han trazado muchos proyectos nacionales e “indoamericanos” para salir de éste estigma, adormecimiento y el peso de una psicología colectiva de inferioridad. Proyectos que han ido decayendo, al no sintonizar con la conciencia colectiva de un pueblo ávido de superación con independencia, dignidad en base al trabajo familiar, cooperativo, recíproco y resistiéndose a abandonar sus raíces culturales.

El desborde popular de mediados del siglo XX, se comprueba en todo los aspectos: cultural, social y económico. Las experiencias de empresariales de Villa El Salvador, Mesa Redonda, Gamarra, El Porvenir de Trujillo, las cerámicas de Chulucanas ya son emblemas de desarrollo y notable demostración de productividad y creatividad que van aflorando del subconsciente peruano. Desarrollo recayendo fundamentalmente en pequeñas unidades productivas como la familia o grupos de mutua ayuda.

Lo que queda es despertar, ingresar en las rizomas del subconsciente colectivo e histórico de cada comunidad, hombre y mujer y volver para impulsar un resurgimiento económico con independencia y mutuo respeto interno y externo. En todo peruano hay un potencial hombre constructor, amauta, comerciante, productor, ingeniero, artista que se sienta parte de un sistema social humano, en armonía y respeto a la Tierra.

Si la infraestructura social es el punto de toque para el discernimiento de la superestructura social, en plena era de la globalización las organizaciones políticas, sociales y culturales deben sostenerse en organizaciones y unidades productivas, incubando el mejoramiento de la calidad de vida humana y no de una exclusiva élite. Es necesario alimentar el cuerpo, el cerebro y el corazón. Así como en un matrimonió no puede alimentarse sólo de flores, una organización social tampoco puede alimentarse exclusivamente de conocimiento y convicción. Es preciso reformularlo por una propuesta de pan, conocimiento y convicción

Las nuevas generaciones no deben ser herederas de nuestros complejos históricos. El pasado es una invitación a reconocernos nuestros rostros, pensamientos, sentimientos que ha quedado como huellas en nuestras neuronas colectivas y es necesario hacernos una catarsis histórica. Procesando un verdadero reconocimiento tal como somos, así podremos organizar nuestras ideas y proyectos de futuro. El mal de nuestra patria no sólo estriba en lo económico, también recae en nuestra conducta moral. La escuela y las universidades se han encargado preparar a los alumnos para ser empleados, mantener un espíritu servil y no de aquel hombre independiente, capaz de valerse por si mismo individual y socialmente. Para el común de los mortales, es más fácil aceptar a una empresa transnacional para explotar nuestras riquezas, que bondadosos otorgarnos a cambio de puestos de trabajo. La mentalidad colonizada persiste, nos resistimos a producir por iniciativa propia, es más cómodo aceptar casi automáticamente que otros crean trabajos y si estos son cerca del recinto familiar mejor, se ha perdido la noción de pioner, del alma de explorador y conquistador.

La formación y masificación de unidades de producción, están apareciendo como una respuesta a un capitalismo desmembrado de la realidad. Las unidades de producción representan una alternativa económica al gran capital, originado de las entrañas del pueblo y no de las oficinas burocráticas del ministerio de Economía. Fenómeno socioeconómico que seguirá en aumento triunfante y requiere ser canalizado concientemente junto a la sociedad civil y lograr reencontrarse con su real vocación de trascender históricamente. Obra que valdrá más que unas decenas de convenios bilaterales con empresas trasnacionales, dado que podrían convertirse en los gérmenes de una nueva forma de economía y sociedad cooperativa.

ETNIAS, IDENTIDAD Y DESARROLLO EN ANCASH

ETNIAS, IDENTIDAD Y DESARROLLO EN ANCASH
Francisco Vásquez Carrillo

Así como la economía, danza, música y comida es variada en Ancash. Son variados los modos de ver el mundo. A diferentes actividades; heterogéneas perspectivas y visiones.

Los políticos se han encargado de exaltar diferencias. Las rivalidades entre "costeños" y "serranos", es mostrado como irreconciliable. No obstante por miles de años, han sabido convivir separados y juntos al mismo tiempo. Los ancashinos no viven sin las alturas o sin los llanos de la chala. La macroregión con Huánuco y Ucayali cumplirá la tarea de cerrar el ciclo de ampliar fronteras, ecologías y culturas interdependientes.

Luego de la conquista española, el mapa político se modificó, sin una significativa alteración del mapa étnico. Los Conchucos, Piscobamabas, Huaris, Huaylas, Pincos, Huamallis, Sihuas, la zona Yunga prosiguieron con sus peculiaridades.

El señorío étnico de Conchucos, se extendió por Sihuas, Pallasca y Corongo. Su Dios protector fue Apo Catequil. Los Pincos se expandieron por poblados de Huari, Chavín, San Marcos. La nación Pinco comprendía un territorio entre Conchucos, Huánuco, Marañón y la Cordillera Blanca. La etnia Los Yaros, se expandieron en Huánuco, habiendo influido por el éste a Ancash. Temidos y respetados por los mismos Incas. Pariacaca fue su divinidad suprema. La Nación Huamalli, abarcó el valle del Alto Marañón. La etnia Los Huari, se desarrolló por Asunción, Fermín Fizcarrald, Antonio Raymondi y parte de la provincia de Huari. Los Siguas ocuparon los territorios de la actual Sihuas; mientras que los Piscobamba dominaron los territorios de Mariscal Luzuriaga y Pomabamba.

El Perú es multicultural, multilinguistico, multiétnico y Ancash aguarda éstas potencialidades. La migración viene contribuyendo a la conformación de nuevas creaciones culturales. El Perú, como Ancash se reinventa.

Huaraz y Chimbote seguirán mordiéndose la cola. Las aparentes contradicciones se consolidan como una sana competencia. Lo esencial es mantener el respeto a las raíces culturales y al principio de complementariedad. A falta de comprender y respetar los escenarios culturales; los desencuentros económicos y sociales serán la sal de políticos pillos. ¿Quién no va sentirse mal, si un pueblo de la misma región tiene más de 60 veces que otro pueblo? ¿Cómo no van a sentirse descontentos aquellos pueblos que han ofrecido su vida en la Independencia; en la guerra con los chilenos en 1839 y 1879; se plegaron en la gesta de Atusparia y siempre han sido postergados?

El progreso visita en lo fundamental la zona Yunga, el callejón de Huaylas y parte de la de los Conchucos; relegando de la bonanza a Pallasca, Sihuas, M. Luzuriaga, A. Raimondi, Aija, Corongo, Ocros. Es urgente la consideración a los demás pueblos, por un sentido común de equidad.

Si aplicamos la noción de las diversidad cultural ancashina; respeto intercultural; respeto al principio de reciprocidad y complementariedad, entonces habremos contribuido en la construcción y afirmación del sentido de pertenencia; revalorizació n de costumbres; mejoramiento de la calidad de vida.
De éste modo, se asegura el rompimiento de cadenas inamistosas y consolida un desarrollo equitativo entre pueblos ancashinos.

MARTIN-CANO COMENTA SOBRE TRABAJO DE FRANCISCO VÁSQUEZ CARRILLO

INTERPRETACIÓN DEL ARTE PREHISTÓRICO desde la Arqueoastronomía Global

Por Martín-Cano (Actualizado el 23/ 10/ 07)
del arte prehistórico desde la Arqueoastronomía Global
Francisca Martín-Cano अबरू

4.- Francisco Vásquez Carrillo, se hace eco de nuestra hipótesis de la Arqueoastronomía Global en su estudio de los geoglifos hallados en el suelo peruano de Vinzos, cerca de Lima.
Él descubre que los geoglifos geométricos o de humanos, serían representaciones metafóricas de constelaciones, tanto con metáforas formales como míticas, con funciones religiosas en relación al clima y la agricultura.
En el caso de los dibujos que forman los numerosos paravientos de una meseta, de los que afirma: “En un esquema realizado con los alumnos de la Universidad Nacional del Santa, nos propusimos encontrar alguna simetría o correlación coherente entre uno y otro paraviento pero sin mayor fortuna, salvo la formación de triángulos que puede en miles de probabilidades conformarse algunas constelaciones.” queríamos proponer una solución a sus dudas.
Se puede apreciar que al unirlos aparecen las formas de una “M” o una “W” y una especie de casita con techo apuntado. Como cualquier aficionado a la astronomía sabe, ambos motivos cercanos aluden inequívocamente, con "metáfora formal" diríamos, a las constelaciones Casiopea (sus estrellas parecen formar una “M” o una “W”) y Cefeo (sus estrellas parecen conformar una casita con techo apuntado).
Ilustramos la semejanza en el dibujo de Vásquez del esquema de los paravientos (que serían las estrellas) y en las fotos del Planisferio de Ayala y de otra revista, con las constelaciones que nos interesan.
5.- Asimismo, el geólogo y arqueólogo brasileño Reinaldo Arcoverde Coutinho, está en la misma línea que nosotros. Él considera que las pinturas del techo de la Gruta do paje en el estado brasileño de Piauí, son símbolos astronómicos y forman un planetario y posiblemente: El recinto pudo ser una suerte de "escuela astronómica para iniciados (citado por Villarrubia, 1999).
6.- Katherine Maltwood cree que las figuras trazadas sobre el campo de Somerset, al sur de Glastonbury: ..., delimitadas y definidas por elementos naturales como ríos, senderos, colinas, zanjas, etc representarían los doce signos del Zodíaco .... (citada por Gloria Garrido, 2000).
Interpretación que es convergente con la nuestra, aunque discrepamos con su afirmación de que exclusivamente representasen constelaciones zodiacales. Pensamos que podrían representar cualquier grupo de constelaciones del cielo, que incluirían tanto constelaciones circumpolares, boreales o australes, en determinada situación estelar, aparte de otras ideas más complejas.
7.- También está cercano a nuestra interpretación Giuseppe Sermonti que considera que los signos del cuerpo de un búfalo grabado en una roca del Sáhara de 10.000 años de antigüedad, en Taghit son los signos del zodíaco y están relacionados con el alfabeto fenicio (citado y estudiado profundamente por José Fernández Quintano, 2002: 165). Realmente su propuesta es muy interesante.
8.- Barnichta de Santo Domingo tiene hipótesis compleja similar a la nuestra. Por ejemplo, él interpreta un petroglifo en forma de serpiente, tallado en el suelo rocoso de Santo Domingo, simulación del dibujo que parecen formar diferentes estrellas de ciertas constelaciones, en determinada estación (con "metáfora formal" diríamos nosotros). Y en el conjunto de las obras de arte ve: la evidencia física arqueológica de un mito continental, cuya existencia en Santo Domingo, confirman los resultados de la Arqueo-Mítico-Astronómica (5). Y como diría un entendido "la diferencia entre el pensamiento científico y el pensamiento mítico el uno trabaja con conceptos y el otro con significaciones" (6). (Barnichta, 2001).
9.- Igualmente las afirmaciones del físico de la universidad Federal de Paraná (Brasil) Germano B. Afonso y la arqueóloga Maria da Conceiçao Beltrao están cercanas a nuestra propuesta. Ellos consideran que el extenso alineamiento de 365 piedras de Monte Alto están dispuestas siguiendo patrones astronómicos [citado por Villarrubia, 2000). Creen que las piedras dibujan en el suelo las formas de algunas formaciones celeste: quizás las constelaciones cercanas entre sí del Gran Cuadrado de Pegaso, Piscis, Andrómeda y Las Pléyadas.
Foto 1: Anuncio para hacer un planetario con tecnología de Minolta de revista Sky & Telescope
10. A la par los creadores de un anuncio para hacer un planetario con tecnología de Minolta, publicado en la revista americana de astronomía Sky & Telescope, aparecido en el volumen 99 de 1997, tienen una hipótesis similar a la nuestra (y a la de Reiche), ya que coloca el glifo de Nazca del cisne en forma de cruz, llamado por Reiche Pájaro, como una constelación en el cielo, al lado de la foto de otras estrellas y galaxias.

11. De la misma manera, Harald Meller considera a los motivos del escudo de Sangerhausen / Disco de Nebra asociados a la Astronomía, coincidente con nuestra interpretación arqueoastronómica del arte prehistórico. Y por ejemplo, su afirmación de que el motivo de "siete puntos", sería representación de la constelación de Las Pléyadas / Las Siete Estrellas, es coincidente con la nuestra para ese mismo motivo presente en otras obras. Así ya lo afirmábamos con el motivo idéntico, presente en el Disco de Fhaistos de Creta y en una pintura primitiva sobre corteza de árbol de un pueblo de Australia, (y añadiríamos que con "metáfora mítica"). La astrónoma Haynes recoge la información del artista oceánica que lo hizo, y afirma reproduce un mito de esa región australiana: refleja las siete estrellas de la constelación de las Pléyadas, personificadas por siete Hermanas (que forma parte de constelación oceánica Tjilpuna / Las Estrellas de la Canoa): ¡Otra evidencia más de que se mantuvo viva en esa región oceánica, la asociación prehistórica de motivos artísticos con constelaciones!: los siete puntos como reflejo de la constelación Las Pléyades de Australia se mantuvo idéntico durante 5.000 años a la forma en que había sido representada en el disco cretense y en el escudo prusiano.
12.- Respecto a la interpretación que Graham Hancock hace del glifo del candelabro de Paracas, al norte de Nazca defiende que representa la constelación de la Cruz del Sur. Y estamos de acuerdo con su interpretación astronómica de este pensador, aunque nosotros pensamos que más bien representaría la constelación Cráter / Crátera (con "metáfora formal" ya que sus estrellas están reunidas y parecen formar precisamente ese dibujo).
13.- Topo Bejarano muestra su visión arqueoastronómica más compleja, al analizar las figuras femeninas esquematizadas y los signos icónicos grabados en la roca Zupca de Ovejería "Lugar de sacrificios" de San Miguel de Tucumán, Argentina: Los considera representación de constelaciones, además de reflejar metáforas de fenómenos climáticos, y a la Diosa Madre de la Fertilidad, de la Lluvia y de los Ríos. De forma que el "Lugar de sacrificios": ... se trataba de un lugar para prácticas chamánicas, con el objetivo universalmente reconocido de ser propiciatorias de fertilidad para que enviara la lluvia en determinados momentos del año. De igual modo debemos decir que tales prácticas de carácter religioso, son por ende, indicatorias de conocimientos precisos de saberes astronómicos, dado el carácter de religiones "científicas" que poseían las culturas agrícolas. (Bejarano, 2002).
14.- Alexi Rojas considera interesante incorporar elementos investigativos en torno a la Cruz del Sur con manifestaciones culturales milenarias de aparición-lluvia-siembra-cosecha-rito y representaciones rupestres de cruces. (Rojas, 2004).
15.- Mientras que Kenneth Godwin, comenta que la fiesta ecuatoriana de Las Cruces, en la que una Cruz es vestida con ropa de mujer (que relaciona con la arcaica Diosa Madre, personificación de la Tierra, el Cielo, la Mar, el Mundo Subterráneo,...) la relaciona con la arqueoastronomía, ya que se celebra de noche, a orillas del mar, cuando la constelación de la Cruz del Sur está más visible...
16.- El arqueoastrónomo Juan D Morales también tiene una visión compleja al poner en relación los mitos de las Diosas con los rituales propiciatorios de Fertilidad y con la Astronomía y: (...) ha sugerido que el mito de Bachue tiene un origen astronomico, fundamentado en las observaciones de la Vía Láctea que realizaron los sacerdotes astrónomos desde el sitio Saquenzipa, considerando un momento sagrado la epoca del año en la cual la Vía Láctea pareciera emerger como un caudal luminoso (o una serpiente de luz) desde los paramos de Iguaque en donde se encuentran las siete lagunas sagradas Muiscas. (Saquenzipa, 2004).
17.- Con referencia a la interpretación de la arqueoastrónoma Luz Antequera, de las pinturas de los bisontes en el techo de Altamira, estamos de acuerdo en el fondo con su propuesta, aunque diferimos de su formalismo y simplicidad. Ella considera que los veintitantos animales pintados en el techo de la Sala de los Policromos, representaría otras tantas constelaciones animalísticas (González, 1999).
Nuestra interpretación es que los animales encierran una significación más metafórica y compleja, que la meramente formal de Antequera. Proponemos que la pintura del techo de Altamira Figura 4, reflejaría sólo cuatro constelaciones, en un momento determinado, de manera sincrónica y usando el principio de repetición de animales para algunas constelaciones.
Figura 4. Pintura del techo de la Sala de los Policromos de la Cueva de Altamira. Jabalí frente a aglomeración de bisontes hembras erguidas y caídas agonizantes, yegua embarazada y ciervas o de hace 18.144 años, hoy 1 de mayo
Nuestra explicación y la correspondencia de animales y constelaciones la mostramos de manera sintética en el mapa a continuación, Figura 5. Reflejaría la situación estelar de las constelaciones de Las Pléyadas, Las Híadas y Las Hespéridas de la configuración de Tauro, el atardecer del 15 de agosto de hace exactamente 18.144 años, al final del verano y antes del otoño (25.770 x 257 / 365 = 18.144), cuando se iban al ocaso, coincidiendo con el orto de Escorpio. Ese evento estelar hoy tiene lugar el atardecer del 1 de mayo.
Figura 5. Configuración estelar del cielo sobre el horizonte mirando al norte el atardecer del 15 de agosto de hace 18.144, idéntico a la del atardecer del 14 de febrero de hace 5.300 años (hoy tal hecho astronómico tiene lugar el atardecer del 1 de mayo)
Las tres constelaciones: Las Pleyadas, Las Hespéridas e Híadas forman la configuración de la Vaca / Tauro
Es representada simbólicamente por la pintura del techo de la Sala de los Policromos de la Cueva de Altamira:
Jabalí: representación metafórica de la aparición por el este de Escorpio
Enfrentada a rebaño de bisontas cayéndose: representación metafórica de la aglomeración de estrellas de Las Pléyadas que se van al ocaso / se mueren
Cierva: representación metafórica de Las Hespéridas que se va al ocaso
Yegua: representación metafórica de Las Híadas "Las Lluviosas"
Aunque la interpretación de Antequera de que, cada animal o motivo representa una constelación, podría ser correcta, pero aplicada a otras obras de arte, no a este caso.
Después de analizar más de 2.500 manifestaciones artísticas, hemos encontrado que las que para nosotros tiene carácter inteligible y somos capaces de descifrar, sólo representan las constelaciones (con "metáforas formales, o semánticas, o funcionales, o míticas") apoyadas sobre el horizonte mirando al norte de determinado momento estelar, salvo algunas excepciones.
Una excepción es el caso de la estela de piedra sármata grabada con motivos abstractos hallada en Krivoy Rog, mar Caspio, Figura 6, datada en el siglo I adne, en la que el artista decidió representar gran parte de las constelaciones del cielo (no sólo las apoyadas encima del horizonte) de un momento del año.
De forma convencional, sólo hubiese aparecido los motivos inferiores, representación de las constelaciones que de forma sincrónica aparecían apoyadas en el horizonte norte, desde el ocaso por el oeste (izquierda) de unas constelaciones coincidiendo con el orto por el este (derecha) de otras, pero eligió representar todo el cielo.
A pesar de la dificultad de que al representar el cielo cóncavo en un plano se introduzca abundantes falsedades en la longitud y latitud de cada constelación y a pesar de que los signos abstractos no sean metáforas formales exactas de las estrellas reunidas en una constelación, nos hemos aventurado a deducir la correspondencia entre motivos abstractos y constelaciones, según explicitamos en el pie de la figura. La que mayor seguridad nos da es el signo 8, que es una metáfora formal perfecta, que recuerda el dibujo que parece dibujar la constelación, llamada hoy día Hércules, y que en época arcaica estaría relacionado con las Amazonas.
Figura 6. Parte del Planisferio simbólico del hemisferio norte, cuando Leo Mayor (13) se iba al ocaso, y Andrómeda (15) surgía por el este.
Estela en piedra gris sármata del siglo I adne con diversos motivos grabados. Nuestra interpretación arqueoastronómica: elige piedra de color oscuro, para representar el cielo oscuro / de noche, donde se encuentran las estrellas reunidas en constelaciones / los motivos abstractos que las simbolizan de forma metafórica.
Un acercamiento interpretativo de los motivos con constelaciones, sería: 1: Escorpio, 2: Bootes, 3: Corona, 4: Serpientes de Serpentaria, 5: Flecha, 6: Ramo, 7: Animales / Perros de Caza, 8: Hércules, 9: Carro Mayor, 10: Dragón, 11: Cisne, 12: Cefeo, 13: Leo Mayor y Menor, 14: Osa Menor, 15: Andrómeda
Otra excepcional obra de arte en la que los artistas decidieron representar gran parte de las constelaciones del cielo de un momento del año (exactamente veintitrés, no sólo las apoyadas encima del horizonte) son los geoglifos de Nazca, Perú dibujos reproducidos en el suelo en la Pampa Colorada datados entre los años 200 adne al 600 dne y estudiados por Reiche. Y que ilustramos en Figura 7. Fueron ejecutados desplazando las piedras rojizas y dejando al descubierto el color más claro del suelo natural (Alcina, 1982: 177).
Figura 7. Parte del Planisferio simbólico del hemisferio sur, con glifos dibujados en el suelo de la Pampa de Nazca en un área mayor de 520 kilómetros cuadrados (cuadrado de unos 23 kilómetros de lado).
Motivos artísticos animalísticos y de objetos reflejo de constelaciones, en determinado momento del año, dibujado por la arqueoastrónoma Reiche
Dado que las constelaciones que se ven desde Perú, son las del hemisferio sur y nosotros conocemos primordialmente las del hemisferio norte, donde vivimos, no podemos interpretar con precisión, la correspondencia de motivos artísticos de los geoglifos de Nazca con constelaciones. A esta dificultad se añade el hecho de que, no poseemos el conocimiento de la mitología peruana, ni otras fuentes en las que apoyarnos.
Pero, si tenemos en cuenta, que muchas constelaciones que vemos en ambos hemisferios son las mismas: las zodiacales y las cercanas a la eclíptica, y sólo varían las propias de cada cenit (diferentes en cada hemisferio), interpretamos que los motivos inferiores: Pájaro en forma de cruz, Mono con cola enrollada y otra ave con dibujo geométrico llamada Trapezoide por Reiche, reflejarían las constelaciones cercanas: Cruz del Norte / Cisne (cuyas estrellas parecen dibujar un ave en forma de cruz), Dragón (cuyas estrellas parecen estar enrolladas), y Cefeo. La calificada Colibrí por Reiche, creemos que reflejaría la constelación cercana Águila, y la llamada Estrella, correspondería a la estrella Vega de la constelación Lira. Asimismo, el Pelícano, correspondería a la constelación del Delfín. Y la llamada Araña por Reiche y que asocia a Orión, nosotros creemos que reflejaría Escorpio, con "metáfora formal", ya que sus estrellas parecen dibujar la patas de un arácnido...
16.- Otros arqueoastrónomos, igualmente, ven estrellas y constelaciones en motivos artísticos arcaicos, como Eduardo Fuentesal lo advierte en unas cazoletas del Dolmen de Soto; Ricardo Tobarra en las imágenes de la rotonda de Lascaux; mientras que Mark Garós observa más complejas representaciones metafóricas arqueoastronómicas en los personajes del cuento de Pulgarcito de Perrault a los que asocia a astros y constelaciones y a diferentes fenómenos: del invierno, el verano, etc, etc.
18 - En otros casos, las interpretaciones de diversos investigadores, aunque son verdaderamente creativas, pensamos, son meramente formales. Y así Carmen Sevillano interpreta, algunos de los carros presentes en obras de arte arcaicas, relacionados con la Astronomía, pero sigue con la visión academicista y estereotipada y elige creer que serían representaciones del carro solar o como carros de guerra. A nuestro entender, olvida que existe una explicación más verosímil, de relacionar los carros, con cualquiera de las cinco constelaciones de carros, que aparecen en el cielo nocturno, algunas de las mismas además, tienen forma de carro y han sido bautizadas, y aún se conservan, con nombres de carros desde la Prehistoria: Carro Mayor, Carro Menor, Pegaso, Auriga y Bootes / Boyero "Conductor de Carro de Bueyes".

Nos alejamos radicalmente de la visión de otros arqueoastrónomos.
1.- Por ejemplo, de las interpretaciones de Alexander Marshack, que desde 1962 empezó a recontar las líneas verticales, las incisiones, los puntos o cúpulas de una serie de plaquetas y bastones fálicos del Paleolítico. Al estudiarlos con microscopio las interpreta como testimonios de observación lunar y de las diferentes fases de la Luna. Pero consideramos que sigue un camino erróneo.
Nosotros interpretamos tales objetos, de manera global y funcional. En algunos casos, los bastones con incisiones de líneas paralelas (asociados, con metáfora funcional, a aguaceros) serían usados como báculos en ceremonias orgiásticas para propiciar el fenómeno de la lluvia benéfica para la vegetación.
En el caso de las incisiones como aguacero del hueso de Ishango, estudiado por Marshack, tendría la misma función que la figura femenina del bastón de Predmost, cuyas decoraciones ilustramos en la Figura 8. Serían usados por las representantes vicarias de la Madre Naturaleza en la Tierra, en ceremonias mágicas orgiásticas. Y lo haría el día en que se producía determinada situación estelar con la que estadísticamente coincidía las lluvias benéficas, para asegurar que la Diosa de la Fertilidad, cumpliese con su responsabilidad y dejase caer agua de su Vagina.
Figura 8: Hueso hallado en Ishango, África con incisiones, y cuerno de mamut decorado con la famosa «mujer esquemática» de Predmost, Checoslovaquia, con grandes mamas y cabeza triangular.
Ambos bastones fálicos de sección circular, decorados con líneas o con figuras femeninas, que serían usados por mujeres como báculo: hueso del pene en orgía sagrada en honor de la Madre Naturaleza
2.- Y diferimos totalmente de las interpretaciones de la Arqueoastronomía Orientacionista, iniciada con Alexander Thom, alrededor de 1960 y defendida por seguidores como Michael Hoskin y otros muchos. Estos arqueoastrónomos, hablan de alineaciones de los pasillos o las puertas de las construcciones sagradas (templos, altares, monumentos funerarios, menhires a la intemperie), o de las alineaciones de los motivos grabados en el suelo, con las constelaciones o astros en días determinados del año.
Consideramos que esta hipótesis, se basa en una errónea interpretación de otra cosa que lo recuerda. Nos referimos al hecho de que, en época arcaica, normalmente se fundaban ciudades o se construían edificios sagrados en aquellos lugares, en donde parecía estar posado, o de donde parecía iniciar el vuelo un cuerpo celeste, en determinado momento del año. Es decir en el lugar en el que, visto desde lejos y recortándose contra el horizonte, se producía el orto o el ocaso vespertino (tras el ocaso del sol), o matutino (antes de la salida del sol) de una constelación o estrella, en un día determinado del año, que en la distancia, parecía posarse o salir de allí. (De igual forma en los lugares en los que se encontraban caídos en tierra cuerpos celestes como meteoritos).
Y hechos que se referían verbalmente (de forma metafórica y cuyo código era entendido por élites de la sociedad), en leyendas y mitos que narraban que, tal ciudad o Templo fueron construidos en el lugar en el que se posó un pájaro o un ser humano o una Divinidad (aludiendo de forma metafórica a un ser mítico que personificaba la constelación: animalística o humana...), que bajó a tierra o ascendió a los cielos (la constelación se iba al ocaso tras el sol, o aparecía antes del nacimiento del sol), para mostrarlo y en los que parecía cumplirse el oráculo dicho por una Profetisa / Maga / Sacerdotisa.
Y de ahí que, algunos arqueoastrónomos orientacionalistas, hayan decidido estudiar exclusivamente como "único objetivo a de la Arqueoastronomía, las orientaciones de los edificios sagrados arcaicos, para descifrar sus alineaciones con el sol o la luna o con estrellas o constelaciones, en ciertos momentos del año", pero les falta indicar el tercer punto con el que, visto desde lejos, parecían estar alineados.
Frente a esta limitada visión ("empobrecedora" en palabras de Navarro, 2002), nosotros proponemos que hay que estudiar los motivos artísticos, además de otros elementos realizados por nuestros ancestros, ya que es allí en donde reflejarían su saber astronómico: en cada artefacto prehistórico heredado, así como en los mitos, nombres de constelaciones y rituales heredados por diversos pueblos históricos, en los que han dejado su huella. Y denominamos a la nueva ciencia que engloba todas las disciplinas que estudia el grado de conocimiento de la Astronomía que tenían nuestros ancestros, como: "Arqueoastronomía Global".
Y así algunos arqueoastrónomos orientacionalistas han estudiado las direcciones de las líneas de un grupo de motivos animalísticos realizados en el suelo del valle de Nazca, con la posible orientación de diferentes constelaciones o estrellas en época arcaica. En este caso Hoskin no pudo hallar ninguna orientación significativa. Contrariamente, nosotros para interpretar astronómicamente los motivos artísticos arcaicos, no tenemos en cuenta si está orientado con la posible posición de diferentes constelaciones o estrellas en época arcaica, sino que nos fijamos en la forma global de cada motivo, si hay un mito en esa región con el que esté relacionado, si hay un fenómeno al que aluda de forma metafórica (por ejemplo, un perro / can que devora aludiría metafóricamente a la canícula devoradora)....

RESUMEN DE NUESTRA PROPUESTA DE ARQUEOASTRONOMÍA GLOBAL
La interpretación del significado del arte prehistórico que se defiende en la siguiente exposición, con algunas evidencias basadas en estudios interdisciplinares, va más allá de interpretaciones clásicas.
Nuestras investigaciones nos han llevado a elaborar la hipótesis de que LOS MOTIVOS de gran parte de las obras de arte arcaicas, tienen un significado astronómico: es decir reflejan CONSTELACIONES (cifradas en lenguaje metafórico).
Y además, aluden de manera metafórica, a un FENÓMENO que resultaba maléfico o benéfico para el crecimiento de la VEGETACIÓN (alimento imprescindible desde la Prehistoria para la alimentación de animales y humanos). O pretendían que los muertos enterrados en tierra resucitasen "mágicamente". O indicaban un momento del año adecuado para llevar a cabo la emigración, o cualquier otra tarea.
De forma que defendemos que gran parte de las manifestaciones artísticas prehistóricas y las más arcaicas halladas en diversas partes del universo, tanto de figuras humanas, animalísticas, antropozoomorfas, motivos abstractos, objetos, dibujos geométricos, etc... reflejarían de forma METAFÓRICA constelaciones o fenómenos.
En el caso de la cazadora de Damaraland con flor en la mano, ilustrada en el dibujo a continuación Figura 9, defendemos que reflejaría con "metáfora formal" la constelación bautizada en Grecia con el nombre del cazador Orión Figura 10.
(Fue con esta Cazadora cuando descubrimos el 24 de agosto de 1997, que no sólo representaba una constelación, sino que además reflejaba la protagonista mortal de la historia religiosa de la agricultura, cuando tropezamos con la clave del significado de las obras de arte desde el Paleolítico.)
Figura 9. Cazadora desplazándose con arco y flechas, flor en mano y cinturón pintada en el Santuario de Damaraland, Rodesia del Sur / Zimbabwe, del IV milenio adne
Figura 10. Constelación Orión cuyas estrellas están configuradas en forma de pentágono unido a un trapecio con cinturón enmedio, reflejada con "metáfora formal" en la pintura de la cazadora de Damaraland con cinturón. Una es la estrella Espiga / c / Saiph símbolo de la semilla que germinará y dará flores
Evidencia que la cazadora pintada en el IV milenio adne, se identifique con la constelación que conocemos con el nombre del cazador Orión, porque el perímetro de la cazadora dibuja un pentágono unido a un trapecio, imitando la configuración de dicha constelación y además lleva cinturón, METÁFORA FORMAL que alude a las estrellas que se alinean en medio de la constelación Orión llamadas "El Cinturón", según se ilustra en el dibujo adjunto.
Pero además la flor que lleva en la mano está reflejando, con METÁFORA FUNCIONAL, un proceso complejo relativo a un a) proceso agrícola en coincidencia con un b) proceso astronómico y a un fenómeno atmosférico.
a) El proceso agrícola, se refiere la que, tras desmembrar la espiga y enterrar las semillas en el mundo subterráneo, la espiga germinará en vegetación y dará flores (la Naturaleza renace).
b) El proceso astronómico y al fenómeno atmosférico coincidente, se refiere a que, tras el ocaso de la estrella Espiga (aparece llamada así en una mapa de un Planisferio de la E. U. I., Tomo 55 de 1985, la actual estrella c Saiph) de la constelación Orión, al atardecer después de ponerse el sol, aparece la lluvia.
(Esta situación estelar sólo ocurre una vez al año. Pero los mitos que están en el origen de la sincroninidad de los eventos astronómicos, atmosféricos y agrícolas, serían fijados hace 5.300 año,s cuando ocurrían el 14 de febrero, con un desfase de 75 días con el mismo evento estelar que ocurre hoy el atardecer del 1 de mayo).
Hemos encontrado otra cazadora con flechas y rodilleras que confirmaría nuestra deducción de que las figuras de cazadoras prehistóricas que se desplazan serían reflejos de la constelación Orión, cuando se iba al ocaso / cuando se moría. La ilustramos en la Figura 11, y fue pintada en el panel de la Cueva del Tío Garroso en el Cerro Felío de Alacón, Teruel. Sorprendentemente muestra unos puntos dibujados entre sus piernas que configuran las estrellas de la constelación Orión y muestra otro montoncito informe a la izquierda que imitaría las estrellas de la cercana constelación de las Pléyadas.
Es otro de los casos explícitos en los que el artista simbolizó a la vez, tanto la representación simbólica (cazadora) como la astronómica (estrellas de Orión) (anteriormente hemos visto la figura australiana).
Figura 11. Cazadora desplazándose de la Cueva del Tío Garroso de Alacón, Teruel encima de configuración de puntos, correspondientes a la constelación de Orión y a su izquierda otro montoncito que correspondería a la constelación de Las Pléyadas
Volvemos a presentar a Orión
OTROS EJEMPLOS ARTÍSTICOS O MÍTICOS CON METÁFORAS ARQUEOASTRONÓMICAS
Orión
El hecho astronómico de la constelación, conocida en occidente como Orión, yéndose al ocaso al atardecer tras el ocaso del sol / que es cuando se moría (y sólo ocurre una vez al año) ha sido de gran importancia en las mitologías de las religiones agrícolas de todo el universo, cuya muerte y resurrección se vinculaba a la siembra y germinación de semillas en tiempo de siembra y coincidiendo con las lluvias.
De ahí que fuera representado como un personaje artístico, asociado a la Astronomía y como un personaje mítico. De estos personajes míticos se narraba que moría cuando lo hacía la constelación Orión, y de manera sincrónica se producía el orto de Escorpio y de Flecha, narrado metafóricamente como que su muerte era a causa de una Diosa Exterminadora que le enviaba un escorpión, o le daba muerte con sus flechas. De Orión, paredro de la Diosa Artemisa en Grecia, cuyo nombre se dio a la constelación en occidente, leemos:
Los astrólogos alejandrinos decían que Orión, estando de caza con Artemisa (...) y ésta lo castigó haciendo salir del suelo un escorpión que le mordió y le causó la muerte. Esta leyenda tiene estrecha relación con el hecho astronómico de que, cuando el sol entra en Escorpión, va al ocaso la constelación de Orión. (Enciclopedistas del Espasa, Tomo 40, 1988: 476).
En este caso, el cazador mortal Orión, representa a una constelación con metáfora mítica, además a la semilla que muere y es enterrada en tiempo de siembra y que germina en vegetación en la primavera. El mito sigue narrando que posteriormente la misma Diosa Artemisa lo lloró y resucitó, conectando con la posterior germinación de la semilla enterrada (resurrección de paredro) en vegetación y floración de la Naturaleza, gracias a las lluvias que penetran en el mundo subterráneo.
Y dado las creencias ancestrales en el pensamiento mágico, fundamento del comportamiento religioso, nuestros ancestros, cuando querían que vinieran las lluvias tras la siembra para que floreciera en la primavera, realizaban ritos de duelo y obras de arte de finalidad mágico-astronómico, para invocar a la Divinidad: esperaban que se dejase convencer y asegurase la aparición del fenómeno de la lluvia que tenía una aparición regular y coincidente con el ocaso / penetración en el mundo subterráneo del grupo estelar de Las Híadas "Las Lluviosas"(coincidente con el ocaso de Orión).
Hechos paralelos de otros paredros mortales que mueren y resucitan gracias a los lloros mágicos, propiciadores de lluvia, de una Diosa Madre que reflejan las palabras:
Ahora bien, el dios muerto y resucitado de las civilizaciones desarrolladas arcaicas de Oriente Próximo, Tammuz-Adonis, por quien las mujeres lloraron en el Templo de Jerusalén (Ezequiel, 8:14) y cuyo equivalente egipcio era Osiris, estaba cazando un jabalí cuando éste le corneó en la ijada y lo dejó impotente; descendió muerto al mundo inferior y resucitó cuando la diosa Ishtar-Afrodita -cuyo animal no es el gato de algalía, sino el león- descendió al Mundo Subterráneo y lo liberó. (Campbell, 1991: 418).
De igual forma otros personajes que aparecen en obras de arte muriendo con flechas y junto a otros animales o personajes reflejarían con "metáfora mítica" las constelaciones en la misma situación estelar. Es el caso de la cazadoras (reflejo de constelación Orión) también cayéndose pintada en un panel de la Cueva Remigia, La Gasulla en Ares del Maestre, Castellón Figura 12 junto a cierva cayéndose (reflejo de la constelación Las Híadas "Las Lluiviosas"), a la izquierda hay jabalí del que salen flechas / jabalinas que no hemos dibujado (que de manera semejante al escorpión que producía la muerte a Orión, le produciría la muerte, y sería reflejo de la constelación Escorpio).
Figura 12. Parte derecha del panel de la Cueva Remigia, La Gasulla en Ares del Maestre, Castellón. Se observa: figura animalística cayéndose (reflejo de la constelación Las Híadas, asociada a lluvias), junto a figuras de cazadoras, una también cayéndose (reflejo de Orión, y además asociada a la semilla que se entierra para germinar)
Así que estos personajes artísticos y mitológicos de cazadores no reflejaban "escenas de caza" y por tanto no se puede deducir que tendrían la función mágica de propiciar la caza de animales. Todos los indicios insisten que con sus metáforas agrícolas y astronómicas, intentaban propiciar la Fertilidad de la vegetación.
Bootes, Osa Mayor / Carro Mayor y Canes Venatici...
Hay otros motivos artísticos en escena artísticas de animales, humanos e ideomorfos, que no representarían escenas de caza, sino que reflejarían ciertas constelaciones cercanas entre sí, en las que en diferentes pueblos de varios continentes, creían ver humanos y aparatos de labranza, con "metáforas agrícolas". Por ejemplo a pesar de la multiplicidad de mitos asociados a cada constelación, muchos pueblos veían en las tres constelaciones: Osa Mayor, Boote, y Canes Venatici: un arado, el labrador que lo usaba, o el carro y animales que tiraban del arado.
Así, la constelación Bootes / Boyero, ha sido asociado a un personaje que realiza ciertas tareas agrícolas: Constelación boreal en la que los antiguos creían ver representado a un segador, pastor, campesino,... (E. U. I. Tomo 9, 1988: 499).
En la constelación cercana: Osa Mayor / Carro Mayor: A veces indicaron a toda la constelación como el Carro de Boote, es decir, el arado que empuña el Labrador (Boote) (Olaizola, 1999: 6)... Por su parte, los chinos lo llamaban el Carro Agrícola...... pueblos latinos, los cuales descubrieron en estas siete estrellas, primero tres bueyes que arrastraban un arado, que llamaron Plaustrum. (Olaizola, 1999: 7 y 8).
Y de las dos estrellas de la constelación cercana Canes Venatici leemos: Representan a los dos perros, Asterion y Chara, sostenidos por el Boyero (Carvajal, 2004).
Y dado que existe continuidad en las interpretaciones hasta época histórica: (...) no nos queda otra posibilidad que reconocer un único hilo conductor ha guiado la fantasía de los pueblos tan alejados en el espacio y en el tiempo. (Olaizola, 1999: 4).
De forma que cuando estas constelaciones estaban en determinada situación astronómica, que sólo ocurre una vez al año, bien al atardecer o al amanecer, anunciaba el tiempo adecuado para las labores de labrado los campos de cultivo antes de la siembra. Por lo que nuestros ancestros la representaron en obras de arte para propiciar a la Diosa a que asegurara el envío del fenómeno esperado en ese momento del año: viento que aireara el suelo removido y que sería seguido de las lluvias necesarias tras la siembras. Un ejemplo es la escena pintada en la Cueva del Bacinete, Tarifa, Cádiz, Figura 13.
Aparecen un personaje central cuyas manos son estrellas y cuerpo triangular, que reflejaría de forma metafórica la constelación Bootes (asociada a labrador y personificada por la Diosa Madre adorada en Tarifa cuando se pintó); otro personaje lateral izquierdo tiene serpientes en las manos y reflejaría la constelación Serpentario (otro aspecto Divino); los cuadrúpedas con cuernos de dientes iguales como rastrillos representarían la constelación Carro Mayor (asociada a cierta tarea agrícola con rastrillos); los otros animales serían reflejo de la constelación Canes Venatici (asociado a ritual).
Y todo el panel representarían las constelaciones cuando se hallaban encima del horizonte norte, Figura 14: Serpentaria, Bootes, Canes Venatici, cuyo ocaso sincrónico tras el ocaso del sol anunciaba el Día de Labrado el 3 de agosto de hace 5.300 años (hoy tales constelaciones aparecen el atardecer del 13 de octubre), mientras permanecía visible la circumpolar Carro Mayor.
Figura 13. Escena animalística pintada en la Cueva del Bacinete, Tarifa, Cádiz con labrador (reflejo de constelación Bootes), cuadrúpedas con cuernos de dientes iguales como rastrillos (de Carro Mayor), y otros animales (de Canes Venatici)
Figura 14. Configuración estelar al atardecer del 3 de agosto de hace 5.300 años, hoy 13 de octubre cuando se hallaban encima del horizonte oeste las constelaciones Serpentaria, Canes Venatici, Bootes y cuyo ocaso tras el ocaso del sol anunciaba el Día de Labrado
Can Mayor / Canícula
En otros casos los motivos artísticos podrían aludir con "metáfora funcional" a un determinado fenómeno, coincidente con determinada posición de la constelación a la que alude cuando fue bautizada. Un ejemplo serían los perros devoradores de humanos o de liebres que aparecen en una sístula de La Certonia, Figura 15. Aludirían a la constelación Can Mayor / Canícula, conocida así hace varios milenios por Horacio (según cita de Blánquez, Tomo 1, 1985: 280), ya que debía su nombre al fenómeno que hacía acto de presencia con una de sus posiciones: El nombre canis de la constelación fué (sic) el origen de la voz canícula para designar los ardores del verano. (E. U. I. Tomo 43, 1988: 1067).
Y debido a la predecesión, la aparición del fenómeno de la canícula en el solsticio de verano sólo fue coincidente con el orto heliaco de la constelación Canícula el 21 de junio del año 3300 adne, por lo que sólo entonces pudo haber sido denominada así (o 26.000 años antes).
Figura 15: Diosas Hékate y Louzera modelos de Sacerdotisas músicas etruscas (reflejo mítico y semántico de la constelación Géminis "Gemelas") sentadas en tronos-perras devoradoras (reflejo, con metáfora funcional, de las estrellas del Can Mayor (asociada a la canícula devoradora), de humano y liebre: reflejo de Orión y Liebre. Cuando aparecía la constelación Can Mayor el amanecer del 21 de junio de hace 5.300 años, hacía tiempo de perros / canicular

INTERPRETACIÓN DE ALGUNOS DIBUJOS ARCAICOS EN LA ZONA DEL MEDITERRÁNEO
Para interpretar algunos obras de arte de objetos o animales o figuras antropomorfas, que nos podemos encontrar en manifestaciones artísticas arcaicas DEL MEDITERRÁNEO, damos algunas ejemplos (según nuestra hipótesis) de cómo han sido reflejadas precisas constelaciones a lo largo de diferentes regiones.
Animales
Un león, puede representar la constelación Leo, con metáfora semántica (bautizada igual). Y así era representada en obras de arte: Esta constelación era ya conocida como tal en el año 2.000 a. de C. y su figura fué (sic) reproducida en antiguos amuletos judíos, ya que fué adoptada por este pueblo como símbolo propio: «Cachorro de león es Judá» (Génesis Cap. 49 - 9). (Cruz : 87).
También la constelación de Leo Mayor se representaba por un motivo artístico con "metáfora formal": Una de las pocas constelaciones cuya forma recuerda la figura que se supone representa ... en este caso un león agazapado." (Ridpath y Tirion, 1986: 162).
Un cisne, la constelación Cisne, con metáfora semántica.
Un cérvido con cuernos, la constelación Capricornio, con metáfora semántica.
Un équido, la constelación Pegaso, con metáfora semántica.
Un perro la constelación Can Mayor, con metáfora semántica.
Un ave negra, la constelación Águila o la constelación Buitre / Lira, con metáfora semántica.
Una serpiente, la constelación Serpiente, con metáfora semántica.
Una serpiente arrollada la cons. Dragón, con metáfora formal (sus estrellas parecen una serpiente enrollada alrededor de la estrella Polar). La figura del Dragón o Serpiente Celeste era corriente entre muchos y distintos pueblos de la antigüedad y no podía ser de otra manera vista la configuración alargada y sinuosa de la constelación que la representa. (Olaizola, 1999: 6).
Una liebre la constelación Liebre, con metáfora semántica.
Un pez, la constelación Delfín o una constelación la Vía Láctea / Mar celeste, con metáfora semántica (el pez delfín se refiere a la constelación Delfín).
Un escorpión o un arácnido, puede representar, con metáfora semántica o formal, la constelación Escorpio (cuyas estrellas paceren las patas de un aránido).
Un pato, la constelación Pato, con metáfora semántica.
Un lagarto, la constelación lagarto, con metáfora semántica.
Una osa, la constelación Osa, con metáfora semántica (o Híadas si embarazada).
Objetos o figuras geométricas o vegetales
Un escudo, la constelación Escudo, con metáfora semántica.
Un cuerno representaría, con metáfora formal y semántica, la constelación Capricornio "Cuerno de Cabra", cuyas estrellas parecen dibujar un cuerno.
Una cruz, reflejaría la constelación Cruz del Norte / Cisne, con metáfora formal (sus estrellas están alineadas de forma que parecen dibujar una cruz).
Una espiral, puede reflejar con metáfora formal, la constelación Dragón, cuyas estrellas parecen dibujar una espiral (o serpiente enrollada).
Un grupito de puntos juntos, podría reflejar la constelación de Las Pléyadas, con metáfora formal, ya que la distribución de estas estrellas, simula un montoncito de puntos.
Y una alineación de puntos longitudinal paralela al suelo, podría reflejar la Vía Láctea en determinada situación estelar, ya que hay un momento del año que presenta tal distribución,...
Un motivo artístico de una flecha, representa la constelación Flecha (que además tiene forma de flecha): con metáfora semántica y formal por tanto.
El motivo artístico de una espiga reflejaría la estrella Espiga de la constelación de Virgo, y era representada en innumerables obras de arte griegas, romanas... en manos de una Virgen. Sin embargo para los fenicios la espiga en manos femeninas aludía con "metáfora simbólica" a la constelación Casiopea, que era personificada por: ... la diosa Kasseba, representada (..), sentada con un haz de espigas entre los brazos. (Olaizola, 1999: 4).
Humanos
Una figura antropomorfa con vasija en la mano, podría representar la constelación Acuario con metáfora semántica o Híadas "Lluviosas" con metáfora funcional.
Una figura antropomorfa dando a luz, la constelación Virgo con metáfora semántica.
Una figura antropomorfa en forma de violín, la constelación Escudo con metáfora formal (asociada a la forma del escudo, no de las estrellas de la constelación).
Una figura antropomorfa cuyas manos agarran chorros de agua, la constelación Híadas "Lluviosas" asociadas al fenómeno de la lluvia con metáfora funcional.
Una figura antropomorfa con largos cabellos desparramados, la constelación Híadas "Lluviosas" asociadas al fenómeno de la lluvia con metáfora funcional.
Una figura antropomorfa llorando o soltando agua de vientre, la constelación Híadas "Lluviosas" con metáfora funcional.
Una figura antropomorfa con corona en la mano o en la cabeza, la constelación Corona Boreal o Austral, con metáfora semántica (la cons. se llama corona), o formal (sus estrellas parecen dibujar una corona).
Una figura antropomorfa con espada en la mano, la constelación Sagitario, con metáfora semántica.
Una figura antropomorfa con flecha en la mano, la constelación Flecha, con metáfora semántica.
Una figura antropomorfa con cuerno en la mano, la constelación Capricornio, con metáfora semántica.
Una figura antropomorfa con dibujos en vientre, piernas..., la constelación Capricornio, asociada con metáfora funcional, a campo roturado con el instrumento de labranza arcaico: el cuerno.
Una figura antropomorfa con brazos en cruz, la constelación Cruz del Norte, con metáfora formal.
Una figura antropomorfa cuyas manos agarran serpientes, la constelación Serpentario entre las dos Serpientes Caput y Cauda, con metáfora formal.
Una figura antropomorfa con cabellos en trenzas, la estrella Espiga de la constelación Virgo, asociada a la recolección de espigas, con metáfora funcional.

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VILLARRUBIA - (2000): Los menhires "europeos" de Monte Alto. Más Allá, Nº 137, julio, Madrid.
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LOS MÉTODOS Y TÉCNICAS CREATIVAS

LOS MÉTODOS Y TÉCNICAS CREATIVAS
Francisco VÁSQUEZ CARRILLO

“De modo que el pensamiento accidental está fracasando porque no está diseñado para hacer frente a un mundo cambiante”.
EDWARD DEBONO. “El pensamiento paralelo”. EDI. Paidos. P.p.286. 1995. México.

En cuanto a métodos y técnicas creativas, se destacan los logros alcanzados, en la sistematización, creación y aplicación de métodos creativos trabajados al rigor científico de los últimos aportes en este aspecto, por las investigadoras de CEPES - Cuba, en su trabajo: “Los métodos participativos ¿Una nueva concepción de la enseñanza?”. Parten diferenciando dos funciones básicas del cerebro humano: el “pensamiento lateral, divergente, creativo” y el “Pensamiento Lógico”. Aluden con claridad las condiciones básicas que van a favorecer a la producción de la creatividad. Desmitificando y echando por tierra la idea errónea que se venia manejado acerca de la creatividad como algo único y especial en ciertas personas. Ellos valiéndose de los trabajos de, De Bono afirman que la creatividad no es privativo de ningún ser en especial, por lo tanto la creatividad puede ser desarrollado por cualquier mortal.

El trabajo considera de enorme importancia al papel que asume el profesor, en tanto que debe manejar ciertas habilidades para fomentar un clima favorable para el acto creativo en los educandos. Del mismo modo con la composición de los grupos con quien se va a trabajar y las condiciones de trabajo. Otro de los aportes es acerca de la fundamentación de los principios de trabajo que debe tenerse en cuenta en los grupos creativos que sugieren a los siguientes:

ü Toda idea debe ser escuchada.
ü No criticar las ideas
ü No enjuiciar ni evaluar las ideas.
ü Expresar libremente las ideas.
ü Fomentar la fantasía (Ibid. P.p.164 y 165).
ü No permitir la imposición
ü Fomentar la aceptación mutua
ü Trabajar en equipo, disfrutando cada momento.
ü Desarrollar la capacidad de utilizar los “errores”.

Además el mencionado equipo de investigadores nos presenta un conjunto de Métodos y técnicas de la Creatividad que ejemplificamos de acuerdo a la Asignatura de Historia.
El objetivo de esta sección radica en la necesidad de aplicar la creatividad, no sólo como una cuestión de oposición al Modelo Lógico, a la “tiranía racional”, o de solo fomentar la creatividad como un asunto puramente humanístico. El uso de Métodos y Técnicas Creativas para nuestro interés es fundamental en cuanto resuelve problemas concretos. La creatividad por otro lado si bien es cierto es la contradicción a los Métodos del Pensamiento Racional tampoco lo niega y menos busca perder sus nexos. Según de Bono en realidad el Método Creativo es un Método Lógico, utilizado de otra manera (1998. P.p.58).

La creatividad, promueve el desarrollo tecnológico, científico y humano como uno de los recursos para lograr el progreso integral y salir de nuestros recuadros racionales de donde casi nos es difícil salir. El uso de la creatividad en la Asignatura de Historia representa perder rigidez, ganar imaginación. Dejar una forma de pensar unilinealmente solo con el Pensamiento Racional.

La creatividad aplicada en la Historia pretende convertirse en un aliado de la enseñanza de las ciencias históricas.

METODOS Y TÉCNICAS CREATIVAS Y SU APLICACIÓN EN LA ASIGNATURA DE HISTORIA
A. GRUPOS NOMINALES

Paso 1° Formulación del Problema: ¿A qué factores se explican que el Perú fue independizado y liderado por militares provenientes de otros países?

Paso 2° Las ideas provenientes de los alumnos son registrados en la pizarra por ellos mismos en forma libre y voluntaria. No se debe permitir enjuiciamientos.

Paso 3° Al culminar el procedimiento del registro, se inicia el análisis y cuestionamiento de los planteamientos.

Paso 4° Finalmente los planteamientos registrados en la pizarra son dirimidos por votación individual, pudiendo escoger hasta 6 planteamientos. Luego se procede a la tabulación llegando a una conclusión de acuerdo a la mayoría de votos obtenidos por cual o tal planteamiento.

B. TORMENTA DE CEREBROS

Paso 1° Se presenta el problema que puede ser hecho en forma de pregunta: ¿Por qué razones en el Perú no es notorio una identidad nacional, como sí es observable en México, Ecuador o Brasil?.

Paso 2° El profesor ofrece una base orientadora. Como una fase de calentamiento. Busca una atmósfera psicológica favorable para la creatividad y para la fluidez de las ideas de los alumnos. El profesor deja claro las reglas de juego.

Paso 3° en el lapso de 20 a 30 minutos, el grupo genera ideas que den alcance a una alternativa al problema planteado. Todas las ideas son registradas por el profesor, o por los mismos alumnos, también lo pueden hacer 2 registradores para no interrumpir la fluidez de las ideas. Cuando es notorio un stop de ideas, el profesor o coordinador interrumpe el acto tratando de amortiguar con la narración de una anécdota, chiste o comentario motivador.

Paso 4° Para concluir los alumnos evalúan las ideas y seleccionan las ideas más pertinentes y se descartan las otras.

C. TÉCNICA DEL अन्तिएक्षितो

Paso 1° ¿Cómo hacer para que fracase la Conquista española al imperio de los Incas?. Se inicia a partir de la formulación de un problema que conduzca al fracaso. Se aceptan ideas que ofrezcan la condición ganadora de los incas sobre los conquistadores españoles.

Los pasos que siguen son similares o igual al procedimiento que se ha seguido con la Técnica de la Tormenta de Cerebros.

D. SINÉCTICA O SINESTECIA

Esta técnica se caracteriza por estimular el criterio y el pensamiento divergente, en pos de una solución creativa. Aquí los dos procedimientos.

ü “Volver familiar lo que es extraño” En nuestra especialidad lo ejemplificamos con la Historia de Roma:
“En esta época ocurre la división del imperio(395 a.C.), cuando el emperador Teodosio, antes de morir, reparte los territorios del mismo a sus dos hijos: a su hijo Honorio le correspondió la parte occidental, con su capital Milán (Imperio Romano de occidente) y a Arcadio, la parte oriental con su capital Constantinopla (Imperio Romano de oriente)”.

Lo primero que se hará es comprender el tema, desmenuzarlos, hacerlos simples, claros, totalmente comprensibles.

ü “Volver extraño lo que es familiar”, utilizaremos un procedimiento exactamente inverso al primero, iniciamos con un hecho histórico conocido y procuramos que se haga absolutamente extraño. Convertir lo siguiente en extraño:
“El decálogo son Los diez mandamientos que fueron grabados en piedra, y que estaban destinados, precisamente, a regir la vida de los hebreos y, más adelante, de todos los hombres de creencia cristiana”.

E. LA ANALOGIA FANTASTICA, esta técnica creativa consiste en poner en duda las leyes conocidas como verdades naturales. En el proceso de la técnica participan tres factores: el cliente, el jefe y el grupo de apoyo que lo ejemplificamos del siguiente modo:

Paso 1° El cliente personificado por un alumno pregunta:

¿Por qué Chimbote aportando una fuerte cantidad de dinero como concepto de tributos a las empresas pesqueras, armadores, siderurgia, agricultura, comercio desde hace 30 décadas no se desarrolla como otras ciudades?

Paso 2° El líder, que puede ser el profesor o un alumno que cumpla el rol de estimular el surgimiento de ideas y se preocupa por registrar las ideas planteadas, sobre el problema del “cliente”. El líder propone la Analogía Fantástica para la resolución del problema.

Paso 3° Es el momento cuando el Grupo de apoyo aparece en escena, proponiendo ideas, los que son inscritos en la pizarra por el Líder.

Paso 4° El Líder pone en consideración del Cliente y estable una discusión sobre las propuestas.

Paso 5° En la valoración se puede proceder como en la técnica nominal, es decir mediante una votación individual democrática. Las conclusiones se presentaran al final al Cliente.

PASO 6° Para que las alternativas no se queden flotando se puede realizar un Plan de trabajo para su posible aplicación.

F. LA TECNICA DEL P.N.I(POSITIVOS, NEGATIVOS, INTERESANTES) Esta técnica pertenece a De Bono, el objetivo es la emisión de juicios de diferentes puntos de vista sobre un tema. Nosotros lo ejemplificamos de la siguiente manera:

¿Qué les parece los logros tecnológicos y científicos alcanzados por los incas considerando su época histórica que vivieron?

Paso 1° El pleno se divide en tres sub - grupos trabajándose las distintas ideas.

Paso 2° La pizarra se divide en tres para registrar todas las ideas que manan
de los alumnos y no se pierdan.

Paso 3° Se consolidan las ideas más importantes en cada caso y se exponen al pleno.

G. LA TECNICA C.T.F.(CONSIDERAR TODOS LOS FACTORES) Para comprender la técnica primero propiciaremos un problema, que se presta para una interpretación multifacética, es decir, es explicado por diversos factores, aquí el ejemplo:
¿Por qué el Perú pasó de la dependencia española, a la británica y después a la norteamericana?

Este problema puede ser abordado de distintos aspectos como el económico, educativo, social, cultural, vías de comunicación, tecnología, religión, etc. Cuanto más factores se consideren para la solución del problema mejor. Al final se analizará críticamente lo registrado.


H. LA TECNICA C Y S(CONSECUENCIAS Y SECUELAS) Esta técnica induce a planificar ideas a corto y largo plazo inscribiendo lo positivo y negativo en las Consecuencias y Secuelas. Ejemplo:
I.
“Escribir en la pizarra las Consecuencias y Secuelas de la Guerra del Pacífico”

En este caso el profesor solicitará que sus ideas sean registradas en la pizarra de manera voluntaria. Luego con el pleno se clasifica si las ideas vertidas pertenecen o no a las Consecuencias y Secuelas.


J. LA TECNICA DE O.P.V.(OTROS PUNTOS DE VISTA) En esta técnica se aceptan todo tipo de ideas y no se tiene en cuenta de donde provengan, pueden ser ideas extraclase. La dinámica se genera a trevés de un problema:

¿Cómo debió actuar el Presidente Augusto B. Leguía en el conflicto y tratado con Colombia de 1922 y cómo debió actuar el presidente Alberto Fujimori con el Tratado de Paz con el Ecuador de 1999?

El profesor solicitará las opiniones de los diferentes grupos de trabajo y destacará las diferencias entre los puntos de vista tratados.


K.- LA TECNICA P.B.(PRIORIDADES BÁSICAS) Se trata de seleccionar las ideas primordiales, básicas, fundamentales de la diversidad de ideas existentes. Ejemplo:

¿Cuáles son los factores para que el Perú, históricamente no sea un país altamente desarrollado, conscientes de su alta cultura antigua?

Para asegurar soluciones realmente creativas se les otorga algunas sugerencias o ideas para motivar la generación de ideas inicialmente. Dado un tiempo prudencial un representante de cada grupo de trabajo dará lectura de sus prioridades y serán registrados en la pizarra. Cuando se tenga todo el listado de todos los grupos, mediante una votación democrática se seleccionará los factores básicos.

Las técnicas elegidas, han sido seleccionadas, del texto de investigadoras cubanas, del CEPES, representando una significatividad potencial para nuestra investigación que busca clasificar tipos de preguntas que creadoramente problematicen, al alumno y enfrenten los conflictos cognitivos con la tenacidad de los argumentos coherentes y científicos.

HACIA UNA EDUCACIÓN ESPECIALIZADA Y POLIDOCENTE

HACIA UNA EDUCACIÓN ESPECIALIZADA Y POLIDOCENTE
Francisco Vásquez Carrillo

Un martes de marzo, en la apertura del Año Escolar 2011, del Colegio de Aplicación Privado "Carlota Ramos de Santolaya" de Piura, su Director anunció: "Trabajaremos polidocencia a partir del tercer grado de educación primaria”. Éste anuncio podría pasar inadvertido, pero contiene una carga persuasiva en la organización escolar, que es preciso desmenuzar sus causas y consecuencias. Hoy en día, son muchas las escuelas privadas, donde el docente responsable de grado actúa como tutor, lo demás es compartido con el personal en las diferentes materias curriculares.

Se ha hablado tanto de evaluar al docente, que se ha dejado de lado aspectos relevantes en la organización educativa y el currículo. Urge una educación primaria, con una organización curricular para la formación de futuros hombres para el trabajo y la vida, afirmados mediante una polidocencia especializada. La Educación del Nivel Primario, es la base de la formación ulterior, junto a la Inicial y la Estimulación Temprana. Es un deber aclarar, que la gran responsabilidad para que los alumnos no expresen un pensamiento lingüístico coherente o no piensen lógicamente como lo exigen los estándares internacionales; es a raíz de los constantes experimentos de planes curriculares; de los tinglados metodológicos que vienen sometiendo desde el Ministerio de Educación al docente; presionando con registros burocratizados y atormentadores que les anula el ánimo de innovación.

El docente de primaria, cual lumbrera greca-romana, se encarga en su salón de todas las disciplinas, desde el arte hasta la matemática; desde educación física a las habilidades verbales. La sociedad postmoderna ha señalado el camino de la alta especialización, abandonando las generalidades. La niñez requiere de docentes que conozcan sus cambios intrínsecos y extrínsecos, y se vuelquen al proceso cognitivo y sociocultural. Hace unos años, se ha venido paliar éste totalitarismo, con los cambios de ciclos y la polidocencia en quinto y sexto grado, que se aplica con una serie de dificultades. Atenuantes, que han ido generando, alguna que otra renovación del perfil del profesor en Educación Primaria, que debe estar dispuesto a responder los retos de la actividad educativa y elevar la calidad de la enseñanza en el nivel básico peruano.

Pero al margen de los dispositivos legales, se han incrementado actividades extraescolares, sobre todo en las instituciones educativas privadas: gimnasia rítmica, guitarra, teatro, ajedrez. También deportes varios como fútbol, baloncesto, atletismo, natación, etc. Los centros educativos particulares, están introduciendo variaciones medulares; se está estandarizando la presencia de profesores especializados en idiomas, informática, matemática, arte, educación física, razonamiento verbal, razonamiento matemático, etc. Cambios que lamentablemente se acompañan de deficiencias, que corresponden a docentes que enseñan estas asignaturas, que en su mayoría se trata de especialistas en educación media o superior y entonces hay una fractura metodológica, que puede convertirse, de una debilidad a una amenaza.

Cabe preguntarse ¿A qué derrotero responde la Educación Primaria Peruana?. De acuerdo a Santiago Estañán Vanacloig, considera que hay un: “ a) Predominio a considerar como objetivos fundamentales los relativos a los conocimientos y destrezas básicas (Inglaterra, Italia, Luxemburgo, Holanda, Dinamarca, Irlanda, etc.). b) En un segundo lugar puede resaltarse el predominio de los conocimientos por encima de las destrezas y habilidades. Aquí se situarían países como Francia y España; ambos coinciden en poner de relieve la importancia de conocimientos instrumentales c) El desarrollo de la personalidad forma parte ineludible de uno de los objetivos implícitos o explícitos de la mayoría de los países. En la actualidad, sin embargo, parece haberse evolucionado hacia posturas más sociales y pragmáticas, y sobre todo más preocupadas por los resultados concretos y a corto plazo. d) Una cuarta dirección vendría marcada por entender la enseñanza elemental como base general para una educación ulterior”, bien sea una enseñanza intermedia o bien superior no universitaria o profesional universitaria. La Educación Peruana, en los últimos 5 años se ha esforzado en democratizar la participación en las instituciones educativas, cuantitativamente ha ido incrementando de a pocos el sueldo de los maestros, a propuesto un Proyecto de Ley de la Nueva Carrera Magisteral que aun falta concensuar y si continua con la proyección dada puede ahogarse como las reformas anteriores. En conclusión, la educación nacional se está haciendo a tientas y en forma dispersa.

La estructura peruana, no tiene un objetivo funcional claro. Es casi un pecado original, que cada gobierno suscriba remozados objetivos de la educación peruana. Razón a ello, los colegios nacionales con los particulares caminan por destinos diferentes. Unos preparan para la vida, otros para la universidad, algunos para el trabajo y así una pluralidad de posturas que confunden y no ayudan a direccionar a una visión común de futuro educativo.

A falta de especialización; se suman la carga pedagógica sobrepasando en muchos los 40 alumnos; cuando sabemos que el promedio justo debe ser 25 y con mayor razón en primaria. La atención a los niños es esencialmente personalizado, con el ingrediente social lúdico.

Para generar reales cambios, se verá esencialmente lo organizacional; la definición clara de la especialización para la polidocencia; definición de los estándares de las “áreas” o materias y sus contenidos; Definir los logros en cada área o materia así como los estándares de grado a grado; Definir con claridad un número estándar de alumnos por aula, de acuerdo a la realidad socioeconómica de las regiones.

El problema curricular, rendimiento escolar, medios y materiales, infraestructura, organización, es un problema permanente en nuestro país. La calidad de los aprendizajes, depende especialmente de la cantidad de insumos que la política social-educativa asigne al sistema educativo y del apoyo técnico que la gestión institucional proporcione a las escuelas para llevar a cabo proyectos innovadores, cuando realmente se descentralize y se empodere al gobierno real a las instituciones educativas.

En conclusión, la educación primaria requiere una variedad de cambios y uno de ellos se trata de una polidocencia real y especializada para el cual se demanda recursos financieros, humanos y técnicos necesarios para su respectivo monitoreo.

1. Juan José Llach. Educación Primaria y Secundaria en Argentina: Diagnostico y Propuestas.
2. Julio César Bautista López. Evaluación de la Calidad en la Educación Primaria. Observatorio Ciudadano de la Educación. Colaboraciones Libres. Volumen IV, número 139. México, noviembre de 2004.
3. Santiago Estañán Vanacloig. La Educación Primaria en Tiempos de Cambios. Confederación de Trabajadoras y Trabajadores de la Enseñanza.

PROPUESTAS EN EL RUBRO DE LA EDUCACIÓN

PROPUESTAS EN EL RUBRO DE LA EDUCACIÓN
PARA UN POSIBLE GOBIERNO EN LOS 100 PRIMEROS DÍAS

La educación está pasando por una de las crisis más extremas, de la historia republicana. Los parámetros de calidad internacional educativa, han desaforado al Perú en los últimos puestos en Comprensión Lectora y Pensamiento Lógico Matemático y por supuesto si hubiese otros instrumentos de medición sobre educación en valores también estaríamos detrás de países latinoamericanos y caribeños.

Los problemas en el manejo con los docentes; los planes curriculares; evaluación; falta de relación entre la educación básica y superior; incoherencias entre el sector educativo el INC y el IPD, educación y producción, desarrollo de actitudes y valores, etc. Motivos y temas suficientes para que en nuestra patria se declare un Plan de Emergencia Educativa en camino en una Revolución Educativa.

Plan de Emergencia Educativa

I. REVALORIZACIÓN DEL MAGISTERIO:

1. Proyecto de Nueva Ley del Profesorado Peruano, que garantice una remuneración de acuerdo a la Canasta Familiar actual, con participación de las Direcciones provinciales de los SUTE y el CPP.
2. Plan Nacional de Capacitación, actualización y perfeccionamiento para un conjunto de docentes calificados de todas las regiones, para encargarse luego de capacitaciones posteriores del resto de las regiones.
3. Programas de intercambio de experiencia, mediante pasantías anuales entre docentes de diferentes departamentos.
4. Plan anual de vivienda magisterial, que pueden denominase CIUDADES MAGISTERIALES.
5. Plan Nacional de Turismo, Recreación, Deporte en las jurisdicciones UGEL y Unidades de gestión Regional.
6. Organizaciones de certámenes académicos de intercambio de experiencias regionales.
7. Convocatoria Nacional a Concursos en literatura, investigación, pintura, Ensayo, etc.
8. Año sabático a docentes de trayectoria académica y social.

9. ACCIONES COMPLEMENTARIAS:
a. Evaluación general de los Directores, realizados por una comisión de evaluadores previamente capacitados.
b. Evaluación formativa de Docentes, realizados por una comisión de evaluadores previamente capacitados.

II. BASES ACADÉMICAS:
1. Elaboración de Plan Educativo Locales, Regionales con movilización de docentes, conforme acuerdos arribados en cada instancia. Y, finalmente formular Los Diseños Curriculares Esenciales otorgando en uno 60%, contenidos regionales. El Diseño Curricular Esencial Nacional deberá contener fundamentalmente elementos de identidad, valores y capacidades.
2. Capacitación general a docentes en Comprensión Lectora y Pensamiento Lógico Matemático.
3. Capacitación intensiva a docentes en Educación por el Trabajo y Educación en Valores.
4. Capacitación intensiva de idiomas autóctonas y extranjeras, así como en Computación e Informática.

5. ACCIONES COMPLEMENTARIAS:
a. Lectura, análisis y producción de textos obligatorios en especialidades vinculados a las letras.
b. Actividades competitivas en Pensamiento Lógico Matemático, proponiendo sistemas innovadores a cargo de docentes de Matemática.
c. Los docentes de Ciencia Tecnología y Ambiente, deberá, Mostar indicadores observables de trabajos objetivos en la comunidad o dentro de la I.E. logrados por los estudiantes.
d. Muestra de indicadores objetivos de cambios en Educación de valores patrios, institucionales, ciudadanos, familiares y personales, a cargo de docentes de Tutoría y Ética, Familia y Relaciones Humanas.
e. Las actividades deberán ser mostrados en forma Bimestral.
f. El docente deberá llevar en forma obligatoria un cuaderno bitácora y la presentación final de actas, más no Registros oficiales.

III. LA EDUCACIÓN Y SU RELACIÓN CON EL INC Y EL IPD
1. El INC en función del cumplimiento de los objetivos de lograr la identidad nacional, se debe: realizar diplomados (en convenio con universidades) para dar licencia docentes de Ciencias Sociales para la capacitación en restauración, excavación, museología de restos arqueológicos, que se ven desatendidos y perdidos por el avance demográfico y lo mismo a docentes de Arte, capacitados en folklore en sus diversas manifestaciones. Ambas acciones elevaran niveles de identidad nacional y la atracción turística en el menor tiempo.

2. El IPD, en coordinación con el Ministerio de Educación, deberá presentar un Plan Nacional Operativo en deportes bases, para ser capacitados a los docentes de Educación Física: Fútbol, voley, natación, atletismo, etc. El Plan deberá contemplar festivales del Deporte Nacional a nivel de I.E., distritos, provincias, regiones y a nivel nacional.

IV. IDENTIDAD E INSENTIVO AL TURISMO:
1. Uno de las “áreas” denominadas Ciencias sociales debe ser, desmembrado, para dar paso a la enseñanza de la Historia y la Geografía, donde se resalte los patrones de identidad, mediante trabajos de excavación, restauración de restos arqueológicos.
2. La Historia como la Geografía, deben estar vinculados con el Turismo.


V. EDUCACIÓN Y SALUD
1. Es fundamental que en los niveles básicos los alumnos. Los médicos de los Centros de Salud a Nivel Nacional organicen campañas y seguimientos clínicos en la mismas I.E.
2. El control del peso y la estatura deberán ser obligatorios, haciéndose un deber, para los diagnósticos de nutrición.

VI. RACIONALIZACIÓN:
1. Se deberá reorganizar, las nomenclaturas usadas para designar las zonas urbanas, urbanas marginales y zonas rurales dado que ellos no reflejan necesariamente la realidad geográfica. Eso implica que debe realzarse un nuevo escalafón de pagos de acuerdo a lejanía, altura, frontera, peligrosidad, etc.
2. En las zonas urbanas deberá, considerar se como máximo 30 alumnos, en las zonas urbanos marginales 25 alumnos, en las zonas rurales alejados de los pueblos costeros, cordilleranos o selváticos se debe considerar de acuerdo a ala lejanía. El mínimo de alumnos deberá ser 05 alumnos por aula.
3. Como se verá no se trata de racionalizar personal sino, cómo se atiende en mejores condiciones a los alumnos. El que implicará una seria descentralización al interior mismo de las ciudades de las provincias.

VII. ANALFABETISMO
1. Los alumnos de cuarto y quinto año de secundaria, considerando los alumnos de las universidades deberán realizar actividades de alfabetización una vez por semana.
2. La Campaña de alfabetización deberá estar acompañado de actividades de producción bajo financiamiento de las municipalidades y empresas.


VIII. EL MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y LAS UNIVERSIDADES:
1. Las universidades no son islas de la sociedad y menos de la educación básica. Por tanto deberán vincularse en cada uno de las especialidades con determinados Instituciones Educativas.
2. Las universidades deben responder a una educación emancipadora, que coadyuve al hombre a ser más autónomo, con conciencia histórica y actitud productiva en el mundo del trabajo.
3. Las I.E. deben convertirse para las Universidades en un laboratorio y experimentación y las Universidades para las I.E. en una oportunidad de desarrollo académico.


franciscoeduca@yahoo.com
francisco3ey@hotmail.com